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神明介紹

三清道祖

三清道祖為玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊之合稱也。

元始天尊生於混沌之先，其實宇宙無形、無氣、無物，元始分真化炁，以一炁化而為三，在虛無自然的大羅天境，分化為元始、靈寶、道德三位天尊，此一炁亦稱元始祖炁，也有尊之為元始天主的。元始天尊居於玉清聖境清微天，亦號無形天尊天寶君；靈寶天尊居於上清真境禹餘天，亦號無始天尊靈寶君，道德天尊居於太清仙境大赤天，亦號梵形天尊神寶君。三位天尊統稱為「道」、而習稱「三清」，是道教最高之神。而每位天尊相距，各歷七千餘劫四十一億年，並各說經十二部，分為洞真、洞玄、洞神合稱三十六部尊經，而傳於後世廣度群迷。

三清化生諸天，生天、生地、生人、生萬物，以無生有，歷經龍漢、延康、上皇、赤明、開皇五劫開圖，故有太易、太初、太始、太素及太極的時空之分，整個宇宙才開始有了氣體，道經亦稱龍漢之年，至太始之時方始有形，道經稱為延康之年，到了太素之時才是質的始成時期，道經稱為赤明之年，以上這段久遠的時空，就是大家所熟稱的「無極」，亦即「元始一炁化三清」的一段久遠時空造化過程。那時雖然以具形、氣和質，但尤未分離，故而稱之為「混沌」，視之不見，聽之不聞，無天無地，清濁未判，渾如無物。太易變而為一，是謂太初，以一炁化三，狀如雞卵，上炁稱為始，中炁稱為元，下炁稱為玄，是謂玄、元、始三炁，而太始復以三炁化九，是為太素。九炁引於空虛之中，至三炁開光太極形成，輕清積陽而為天，凝滓積滯而成地，九炁列正，日月晨辰、陰陽五行、人獸物品，則均受其生成，故三炁為天地之尊，九炁為萬物之根。太真科云：混沌之前，有無形象天尊，經一劫後乃有無名天尊，再經一劫；乃生元始天尊，為道之宗元，消則為氣，息則為人，非色非空，居於上境為萬天之元，居中境為萬化之根，居下境為萬帝之尊，無名可宗，強名曰道。所以道祖老子說：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」由此可以知道三清道祖就是宇宙生成的本體。
又據太清玉冊云：昔在象帝之先，空洞自然妙无上帝，為萬炁之祖，所謂道生一也。昔在延康遐劫之先，大梵溟滓之始，有百千萬重真炁結而化生妙空聖君，歷尊號曰玉宸大道君妙空上帝，肇開道範，所謂一生二也。昔在赤明混沌之中，有百千萬重道炁結而化生妙有聖君，歷尊號曰五靈元老君混元太上道君妙有上帝，使萬象具備，所謂二生三，三生萬物也。

道經又以混洞太无元化生之玉清天寶君為无上道寶尊，赤混太无元化生之上清靈寶君為太上經寶尊，冥叔玄通元化生之太清神寶君為玄上師寶尊，合稱「道、經、師」三寶。道寶尊以鬱羅蕭台為佈道之所，經寶尊以紫微瓊台為闡經之地，師寶尊以重霄台為傳法之處，三台均在三清聖境。世間宮觀亦以合祀三清道祖於正殿，次及玉帝、三宮、四御等神為常態，入道之教徒亦均自稱「三清弟子」。雲笈七籤：「太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，計三九二十七位也」。故道廟晨鐘有先擊三聲，繼擊二十七響之定制者，為表示「迎三清，接九聖九真九仙」之意也。三清聖紀所涉極廣，絕非數語可致，難以詳述。唯今人多有稱上清靈寶天尊為通天教主者，實為受小說所誤也，近復有滿口「無極」，自立神號者，則係不明典籍，未研教義，立異啟端別具用心者也，誠均不足取法免受天譴。

斗姥天尊

「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，「先天道姥」其所以「象道之母」，說淺近些，即先天系統的諸神，它同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極詮釋。據邵雍之說當可印證之，它以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。

斗姥天尊乃先天元始之陰神，因為法相象徵「道體」，故又稱「先天道姥」，謂為「象道之母」也。其妙相紫光圓融，稟一?玄元之象，它是相應於無極生太極之理的。手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意。四頭磊落，應四象也，八臂垂雍，應八卦也，道經也：斗姥居大梵天宮，綜日月星辰，為斗極之母。梵?妙文，敷成九章，應化九皇：一曰「貪狼」二曰「巨門」三曰「祿存」四曰「文典」五曰「廉真」，六曰「武曲」，七曰「破軍」八曰「左輔」，九曰「右弼」，居於斗垣。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬寶座。登寶座以救度眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。宋史記述：高宗為金兵所困時，聞空中有輦豬聲，仰見斗姥天尊，四頭八臂乘化豕之車，現紫金巨光，大施扶危護駕之法力，斗姥自顯神通之後，乃為世人祀奉日隆，崇為斗極至尊之神，以能消災解厄，保命延生也。號曰：紫金妙相臺皇君，聖德巨光天后，圓明道姥天尊。故法科朝斗，咸以斗姥為主，而民間多尊之曰斗毋焉。

東華帝君

東華帝君是元始天王分真化旡的法分身，乃屬先天的真仙，生於混沌初開之際，据搜神記說：「東華帝君絕習在道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木工。木工生於碧海之上，蒼靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號東王公焉。與西華金母皆挺質太元，毓神玄奧於東方溟涬之中，分大道醇精之氣結而成形，與西華王母共理二氣，而育養天地，陶鑄萬物。凡天下三界十方男子之登仙得道者，悉所掌焉。」為係道體既成，兼有氣，形與質，但尚屬一片混沌，既無陰陽，亦無天地，元始再以至真之氣化生東方為東王公，亦稱東華帝君；而以至妙之氣化生王母，因而陰陽俱備，五行始生，人物品類才相繼生成，因此，東華帝君以配位東方，為陽氣之精，以後並掌握三界十方的得道男真。

西王金母

史前的「宗教文化」活動，近代本於考古的實物驗證，並參考文獻紀錄，當可信古人傳說存於秦漢之間者，非絕無根據者也。西王母於山海經中凡二見，文字略異，西山經上的王母，居玉山之山；海內北經之王母，居崑崙之北。她如墉城集仙籙、穆天子傳、搜神記等書之記述，綜其大要，略如大舉：(一)皇帝克蚩尤，曾得王母之助力；(二)好神仙的周穆王，曾與王母稱於瑤池；(三)西王母與東王公，分掌天下三界之男女仙籍，茲節錄原典印證之。

一「列仙全傳」中有此一說：西王母，即龜臺金母也。以西華至妙之氣，化而生於伊川，姓楊，諉回，字娩妗，一字太虛。配位西方，與東王公共理二氣，調成天地，陶鈞萬品，凡上天下地女之登仙得道者，咸所隸焉。居崑崙之圃，閬風之苑，玉樓玄臺九層，左帶瑤池，右環翠水。

二「墉城集仙籙」云：西王母(即九靈太妙龜山金母一號太虛九光龜臺金母元君)，乃西華之至妙，洞陰之極尊；在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪元功，化生萬物之初，先以東華至真之氣，化而生木工，木工生於碧海之上，芬靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號曰東王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母，金母生於神州伊川，厥姓侯氏(一作楊氏)，生而飛翔，以主元敏，神元奧於眇莽之中，分大道醇精之氣，結氣成形，與東方木工共理二氣，因此而陰陽判分乾坤肇定，而育養天地，陶鑄萬物。相傳瑤池閬苑盛產長生仙果的蟠桃，此桃三千年始能結實，八百年方能成熟，漢武帝內傳謂：「仰慕神仙的漢武帝，虔誠齋戒，於七月七日獲王母乘青鳥下降，寶相莊嚴，雍容華貴，由一群玉女隨伴，王母自設天廚，用玉盤盛蟠桃七顆，其桃形圓色青大如鴨卵，王母贈武帝四顆，自用三顆，武帝食後留下桃核以
備種植，王母謂此桃三千年一結實，中土地薄，種亦不生。」

按西王母乃元始分真化旡之無極界先天仙真，配位西方，右係洞陰之主，故稱金母，其神格僅次於三清，十分崇高，在民間之王母信仰既古且廣，是國內信眾最多，香火最盛的道教神之一，民間盛行的「八仙上壽」和「蟠桃勝會」的故事，就是王母信仰的象徵，民間多稱之曰「王母娘娘」及「瑤池金母」，或尊之曰「無極瑤池大聖西王金母元君」，法相莊嚴，雍容華貴，近世有稱王母是玉帝之母的說法，純係無稽之談不可採信。

五方五老及五方五帝

先奉經典中的「五行」觀念，大多不能備述，依道教神學論來說，「道藏」一書所載之「五行」「五方」資料，不僅有徵可信，而包容性亦至為寬廣，以下舉其大要，以為「五老五方」「五方五帝」探源之參考。

道教的「無」。是獨立概念。因為「天地之始」，本於無，「無極」生「太極」。又自「太極」生「兩儀」循此化生萬物。陰陽變合而生五行，老子說的「道大、天大、地大、人亦大」，其最高的根本原理，即由上述的精神脈絡而來的。就雲笈七籤記述，往古道教諸神降世，略如下舉：元始天王化身成三清之後，繼又化為青靈始老君(元始天王錫號：東方安寶華林青靈始老君)。次為丹靈真老君(元始錫號為：南丹梵寶昌陽，丹靈真老君)。再次為五靈玄老君(元始天王錫號：北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老君)。是為五方五老君，乃五行之精也。以上五老君之錫號，見見於「靈笈七籤」中的「洞玄本行經」「各五老君紀」篇。早於「道藏」的竹書紀年有云：「堯率舜升首山，尊河渚，有五老游焉。蓋五方五星之精也。」按此謂五老君現身於塵世也。

五方五老乃五行之精，是五行之體也；而五方五帝則是五行之氣，為五行之用也。故五老按五行而化為五方五帝：青靈始老君化為東方青帝，主木，司春，其名曰靈威仰。丹靈真老君化為南方赤帝，主火，司夏，其名曰赤熛怒。中央黃老君化為中央皇帝，主土，司四季，其名曰含樞紐。皓靈黃老君化為西方白帝，主金，司秋，其名曰白招拒。五靈玄老君化為北方黑帝，主水，司冬，其名曰叶光紀。此為五方五行五帝。(以上五帝，見於「晉書天文志」。)又以中央黃帝化身為昊天玉皇上帝，為萬天帝王，統御諸天並以東南西北四帝，分布四方，主司四時。於是天地判分，四方位奠，五行運化而無窮盡。如「魏書律曆志」云：「四序遷流，五行變易」是也。按周官與禮記均有祀昊天上帝，與祀五方五帝的記述，即天子於冬至日祭天于南郊，配祀五帝。此種敬天拜神的禮制，亦即易云：「聖人以神道設教」之旨。

古代的五帝，也就是五行大帝，據「孔子家語」說：季康子問孔子：「舊聞五帝，而不知其實，何謂五帝？」孔子曰：「昔丘也聞於老聃曰：『天有五行，水、木、金、火、土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝』」。最後略引「台灣通史」以為結語：五帝之說，見於史記封禪書：東方曰青帝，西方曰白帝，南方曰赤帝，北方曰黑帝，中央曰黃帝：秦、漢天子時祀之，其禮特隆。據蠡海集云：「九月二十八日，為五顯生辰，蓋金為氣毋，五顯著，五行五氣之化也。」故五顯大帝亦五方五帝之別稱也。

玉皇上帝

玉皇上帝，亦即上古時的昊天上帝，簡稱玉帝。道藏真靈位業圖說：「玉帝居玉清三元宮第一中位」，即以玉帝上帝簡稱為「玉帝」。宋史真宗紀云：「祭玉皇於朝元殿」，則又簡稱為「玉皇」。至宋史禮至云：「上玉帝聖號曰，太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」。按此即為玉皇上帝的全銜。今人即據以尊稱玉皇上帝為「昊天玉皇上帝」，道經則多稱為「玉皇大天尊」及「玄穹高上帝」，周禮有云：昊天上帝者，蓋亦即謂玉皇上帝也。

玉皇上帝，乃是三清所化法身的太極界第一位尊神，亦即國人所最崇敬的「天」，居於通明天彌羅宮，掌管萬天，代表三清行化宇宙，行天之道，佈天之德，握至高權威，施無邊法力的萬能之王，下設六部四相，掌理萬聖千真，主宰眾職群仙。台灣民間均尊之為「天公」，過去每個家庭正廳的大樑上，都設有一個吊著的天公爐，可見民間對玉帝的尊敬是何等的深入，正月初九日係玉帝的萬壽之日。我國自古歷代天子於每年冬至日祭天於南郊，並配祀五帝，成為定制。至明，在兩京南郊設有天壇，即係封、郊萬天之主的昊天上帝，而且是天子的專職，儀節最為隆重，冬至乃一陽來復之日，南為陽之正位，故祭天恒在南郊。所傳「玉皇本行集經」「玉皇胎息寶經」及「玉皇心印妙經」均為道教的經典。近年有人假借五教教主之名公推「關聖帝君」為十八代玉皇的說法，真是荒唐不敬至極。據雲笈七籤說：「三代天尊有十號，八曰天尊，九曰玉帝。」民間多有以「玉皇大帝」稱「玉皇上帝」是不符神格位階的，應該改正崇信。