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道家傳統哲學介紹
道家哲學傳統簡介


道家哲學傳統簡介 - 對中國文化的貢獻
道家對中國文化的貢獻是與儒家同等重要,只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性,則為中國哲學思想中所有其它傳統提供了創造力的泉源。至於道家文化在中國藝術、繪畫、文學、雕刻等各方面的影響,則是佔據絕對性的優勢主導地位,即使說中國藝術的表現即為道家藝術的表現亦不為過。 當然,道家哲學對中國政治活動也提供了活絡的空間,使得中國知識份子不會因著有太強的儒家本位的政治理想而執著於官場的追逐與性命的投入,而能更輕鬆地發現進退之道,理解出入之間的智慧。
3月4日


道家哲學傳統簡介 - 世界觀
道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的進路,直接從天道運行的原理側面切入,開展了以自然義、中性義為主的「道」的哲學。天道運行有其自然而然的原理在,道的哲學即在解明此一原理性內涵,而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執著的認識,道家哲學發展出迥然不同於儒家的社會哲學,社會只是一方存在的客體,在其中生存的人們,應有其獨立自存的自由性,而不受任何意識型態的束縛。基本上﹐道家哲學並不否定儒家的社會理想,但對於社會責任的態度並不先存立場,而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。
3月4日


道家哲學傳統簡介 - 功夫理論
道家重視人性的自由與解放。解放﹐一方面是人的知識能力的解放,另方面是人的生活心境的解放,前者提出了「為學日益、為道日損」、「此亦一是非彼亦一是非」的認識原理,後者提出了「謙」、「弱」、「柔」、「心齋」、「坐忘」、「化蝶」等的生活功夫來面對世界。
3月4日
經典與法器介紹
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淺談道教經典
道教經典甚眾,均收在「道藏」之內,現用道藏係明朝正統年間重新輯印者,故稱「正統道藏」,計分 三洞四輔十二類五千四百八十五卷。早期道經分上清經、靈寶經、三皇經三部份,以後合稱「三洞珠囊,」唐時稱為「三洞瓊綱」,共有壹佰捌拾柒萬陸仟參佰捌拾 卷,宋時編為「大宋天宮寶藏」,政和中改編為「萬壽寶藏」,元時編為「玄都寶藏」亦有七千八百卷,後遭元廷藉故焚燬。 道藏分洞真、洞玄、洞神三洞及太平、太玄、太清、正一四輔,三洞各分本文、神符、玉訣、靈圖、譜籙、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、表奏十二 類,合稱三十六部尊經。洞者言通也,亦即通玄達妙之意,洞真以不雜為義,為上乘之法,洞玄以不滯為名,是中乘之法,洞神以不測為用,是小乘初法。 道經以黃帝的陰符經、老子的道德經、莊子的南華經、尹喜的文始經及金闕後聖帝君的黃庭經為五大經。另以陰符經、道德經、清靜經、龍虎經、黃庭經及參同 契、悟真篇、三皇玉訣、青華秘文為內煉丹鼎派之五經四書,並以度人經、玉皇經、玉樞經、三官經、北斗經及生神玉章、濟煉科、祈禱儀、千金方為外修符籙派之 五經四書,其中濟煉科及祈禱儀十分眾多
2月26日
儀式與科儀
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測試
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3月20日


道教禮儀 - 戒律
一、每一個宗教都有戒律,根據各宗教不同的生命倫理觀而制訂各自不同的戒律,也叫做教規,質言之,戒律就是各宗教體制內的法律。 二、道教設戒,旨在約束道士言行,是防止「噁心邪慾」「乖言戾行」的規戒。戒者,解也、界也、止也。能解眾惡之縛,能分善惡之界,能止諸惡之漸。正一法文 天師教戒科:「經教戒者,欲令人勸進長生,全身保命。」故戒者在於止惡防非,護正摧邪,以防範教徒興非為目的。律是約束道士言行,依據戒條所訂的律文,是 以懲罰教徒犯戒為手段,合起來叫做戒律。因此道者除了遵守戒條,還要熟諳律文。 三、道教戒律基本上有「無得戒」及「有得戒」兩大類及上、中、下三品之分,以及齋戒與法戒之異,在元、明之際,在戒律之外各道觀私下又制訂了清規,清規是 道士犯規後的懲處條例,輕者罰跪、杖責、逐出教門,重則焚化處死。「重陽帝君責罰榜」:按道士所犯過失輕重,分別處以「遣出」、「罰出」、「罰齋」、「罰 香」、「罰油」、「罰茶」、「罰拜」等規定。白雲觀所訂清規則有「跪香」、「遷 」、「逐出」、「杖責逐出」、「頭頂清規焚化示眾」等處分。 所謂「無得戒」是指上機之人,靈識惠解,業行精
3月4日
其他資訊
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抱朴子養生論
抱朴子曰:一人之身,一國之象也。胸腹之設,猶宮室也;支體之位,猶郊境也;骨節之分,猶百官也;腠理之間,猶四衢也。神猶君也,血猶臣也,氣猶民也;故至 人能治其身,亦如明主能治其國。夫愛其民,所以安其國;愛其氣,所以全其身。民弊國亡,氣衰身謝。是以至人上士乃施藥於未病之前,不追修於既敗之後。故知 生難保而易散,氣難清而易濁;若能審機權,可以制嗜慾,保全性命。 【語譯】 葛 洪(葛洪是抱朴子的本名)說:一個人的身體,就像一個國家。胸部腹部的設置,好像皇帝所居的宮殿,四肢軀幹的位置,好像國家的邊境;骨骼和關節的分設,好 像國家委派的各級官吏;皮下肌肉間的空隙和皮膚、肌肉的眾多紋理,好像全國四通八達的道路。精神好像一國的君主,血液好像一國的群臣,身中元氣好像一國的 老百姓;故深明養生方術的至人能治理好自己的身體,也如一個英明的君主能治理好他的國家。愛護自己的百姓,是用以安定自己的國家;愛護自己的元氣,是用以 健全自己的身體。百姓疲睏了,國家就必然滅亡;元氣衰竭了,身體就必然凋落。所以深明養生方術的至人和高明的上士,是在未病之前就服食藥物,絕不等到身體...
3月4日


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