德與道是相輔相成的概念。德就是道在每一事物中的體現，是表現於存在於具體事物中的道。 德這一範疇，有著豐富的內容。一般說，德與道常常對舉。《老子》五十一章：「道生之，德畜之。」意思道生化萬物，而德畜養萬物。道是萬物的總根源，德是道在萬物中的體現。道既無形無象，德作為體現在具體事物中的道，也沒有形象可言。所以道門中人士常道德聯稱。認為它們是至虛至寂，卻是一切萬物最終最深奧的祖宗。 德是道之得 德是道在萬物中的體現，就具體每一事物言，所謂皆有道性。《莊子》中就說過：「道『無所不在』德，就是得到了道。唐朝孟安排《道教義樞》說：「德，就是得，就是成，就是不失去（道）。」因此，德與有時說的「道性」是一致的。道是無所不在的，萬物，它可以在螻蟻，在瓦甓，在屎溺。」不管是萬物中最靈的人，還是最卑微的東西，無一例外都有道。《西昇經》說：「道非獨在我，萬物皆有之。」這種萬物皆有的道性，也就是德。 德是道之用 德是道的體現，道是德的根本。從這個意義上說，道對每一具體事物的養育、規範等作用必需通過德來發揮。道體虛無，主無，德則存在於具體每一物中，主

道之自然 道是自己存在的原因，以自然為原則。修道，同樣也必須因順自然。法自然，是道教的重要特徵，是其道風的主要標誌。 自然原是道的屬性 《老子》： 「人法地，地法天，天法道，道法自然。」人效法於地，地效法於天，天效法於道。那麼道效法誰呢？道是最終極的存在，在它之上、之前，都沒有其它的存在物，因此它不能效法也不需要效法其它東西。只能效法它自己。以自己為法，實際不是有意地去效法某一個東西，而只是順乎一切事物和世界的本性，順乎規律，遂其自身固有的性質和變化歷程。漢代的河上公注釋道法自然的意思時說，「道性自然，無所法也。」 自然與人為相對 萬物各有本性，這種本性，就是自然。它與平常說的天然，意思相通。南華真人認為牛馬本來生活在自然界中，人卻給它們穿上鼻繩，戴上籠頭，那就違背了牛馬的自然。人本來有自然的本性，卻被名韁利鎖套信牢，便失卻了自然的本性。 自然與無為一致 道教主張清靜無為。 道沒有作為，不下命令，不加干預，卻生育發生萬物。做到無為，便與道相合，達到自然的境界了。老子說過，最好的世代，臣民只知道有那麼個領導，次一點的

道教宇宙演化論與基督教的上帝創世說 天地是不是從來就是如此，這是個饒有興趣的問題，也是一個困擾著人們的難題。幾千年來，不知有多少人為之苦思冥想，提出過多少自以為最佳的構思，有的甚至形成極其精彩的理論模型。然而迄今為止還是沒有形成一致的意見。總的來說，現代人傾向於宇宙是有開端的，這一開端，是宇宙本身演化的一個階段，從整個世界來說，它不是起點，也不是終點。道教的宇宙論，早在將近兩千年前，就得出了類似的結論。 這一結論或者說對於宇宙演化的構想，與西方基督教的上帝創世說大異其趣。因為，道教認為宇宙演化有自身的規律，宇宙並非神創，而是在大道支配下自然演化的結果，最高的尊神元始天尊在演化的過程中，所起的，只是應其時，因其變，加以推動促進罷了。而基督教則認為，上帝在絕對的虛無之中創造了世界。 宇宙起源探索的開始 老子對於宇宙的來歷已經作過思考。他早就認為，天地不是從來就有的。天地沒有形成之前，先有道。道派生天地的過程，被概括成這樣一個公式：道形成原始的統一體，統一體分化成兩個對立的力量，這二者相互滲透，它們的相互滲透生成了萬物。