我國文化自兩宋以降，儒道釋三家漸形合流，儒家之言天道，嘗採道家之說，道教全真等派兼溶儒釋部份學說，而佛教北傳我國，自始即將老莊思想溶入佛理，因而中國佛教乃得獨立於佛。 道佛二教長久以來我國傳揚，流佈既廣且深，成為中國文化之重要組成部份，雖與儒家鼎足而三，但實互通互用，故在民間之普遍現象，則兼容並蓄混同運用，這種觀念根深蒂固影響深遠。但道佛二教畢竟產自兩不同地區，是兩個截然不同的文化，今民間有人倡言二教同源，其實大謬不然。 道教產於中國，在自己國家土地上發展，已經溶入人民的生活文化之中，獲得人民的一致認同，毋需一如外來文化之不免入境隨俗移花接木。道佛二教雖在民間雜揉，但有其基本上之不同，以下茲就道教之特性略言之： 道教是我國固有的宗教，融合了道家的思想，陰陽家的學術及神仙家的方法為成教要件，是華夏古宗教的繼承者，具有我國人文思想的特有性格。 宗教厥在探討「人從那裡來，又往那裡去」的問題，每教說法各異。道教認為道是宇宙的本體，萬物皆源於道，人自然是其中之一。一個生命體的組成，來自三 方面：第一他的肉體，也就是形和質，是父母精血的一部份

道教養生學 延年益壽，長生不老，是人類自我意識甦醒以來，世代相傳的理想和追求的目標，華夏民族在這方面尤其突顯，道教在這方面更有豐富的文化，因此養生術很多，如外丹、內丹、服氣、胎息、吐納、服食、辟穀、存思、導引、按摩，乃至於房中等法，能夠教人如何超凡入聖，得證真道。 莊子有云：「膚若冰雪，綽約如處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外，且能水火不侵。」太平經云：「天地之間有神人、仙人、真人、道 人、聖人、賢人。」又云：「凡天下人死亡，非小事也，一死終古不得復見天地日月，脈骨成涂土，死命重事也，人居天地間，人人得一生，不得重生也。」主張人 貴自養，「人欲壽者，當愛氣、尊神、重精、修煉精氣神三寶。」參同契亦曰：「夫修行人黜聰明，屏智慧，內照形，外充我，塞悅而築固靈珠，收視而溫子珠，築 固靈珠是煉己而凝神，溫養子珠是積精而累氣，煉己功純方可還丹。」說明能以真意化丹田先天之精為先天之氣運循任督，流布經絡，伐毛洗髓，易筋換首，煉成內 丹。是知養生之道首重意志，次合法則。 道教養生學： 道教養生觀： 道教養生理論： 道教養生法： 一.道教養生

道教養生觀包括有： （1）重人貴生觀：人為萬物之靈，此身難得，且只有一次活命的機會，因此要人貴命重生，於己則清心寡慾，對外則利物濟世，快樂的在世煉養以致長生久視。 （2）元 氣觀：我國古代哲學之宇宙生命論和物質形態學說：「宇宙自然一切生命，均靠一種至精至微，無所不在而運動變化的氣所育成，這氣就是元氣，元氣構成了宇宙本 體何規律，元氣就是道。道既決定和支配天地萬物，也將人的生命本體，與宇宙自然天地萬物的存在聯結起來，形成同一內在結構和變化規律，彼此之間互相依存， 息息相關，不可須臾分離的巨大系統，其基礎就是元氣。」 （3）人 天觀：道教養生思想之人天觀，源自黃帝內經之天人合一理論：「人以天地之氣生，四時之法成。」「夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。」「法則天 地，像似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時。」 認為人內在環境系統與外在自然環境，系統相同一致，二者有著共同生成，變化及興衰規律，因此道教養生注重自然變化，因應自然法則，在德須與天相合，在命應 與天一致，以追求天人合一終極目標。故道教養生於季節、時辰、服食、房中、攝養、衛生、環境之講究

道教徒以養生治身為其宗教實踐活動，累積成三個養生理論體系：人天生命體系、天人宇宙生命體系、人體生命學說。而人體生命理論，主要與自我保健，長壽等價值目標緊密關聯，其人體生理系統組織學說，則主要來自己身的「內視」「內觀」「內煉」等操持經驗，有其合理性及科學價值，並分成次列各種學說： （1）陰陽五行學說：陰陽學說認為世界上萬物萬象皆源於道，都在陰陽的兩種屬性中生存，在陰陽正反運動中發生、發展、變化，陰陽在矛盾中相互對立、相互依存、相互 涵容、相互消長、相互轉化、相互資生，而五行之每行則生我我生，相互制約，故亦克我我克，道教本此認知而印於五臟，成為道教生命觀之基本認知，故須善為因應，運用五行生剋之義。 （2）精氣神學說：道教認為氣生精、精生神、神生明，施之則生人，留之則生身，而氣有六，心、肺、肝、脾、腎、三焦，故曰服氣三年有成則凝玄珠，所以道教修煉叫做煉氣。透過煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛之過程，可以長生久視。 （3）臟腑身神學說：此說關係人體五臟六腑功能及相互關係之認識，在道教養生學中之代表理念即為黃庭經。認為天主陽，食人以五氣，地主陰，食人以五味，陰

道教養生法包括有： （1）導引術（2）行氣術（3）存思術（4）服食術（5）房中術（6）攝養術。 （1）導引術： 手之舞之足之蹈之而有節奏的肢體運動，能驅除體內寒濕病邪之氣，增進體能，改進體質者曰導引，華陀雲「人體欲得勞動，但不當使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽也。是以古之仙者為導引之事，熊經鴟顧，引輓腰體，動諸關節，以求難老。」通過導引按摩，能夠「理血氣而調諸逆順，察陰陽而兼諸方，緩節柔筋而心和調者。」導引約分「導引經」之導引按摩法、精景按摩導引法、內解導引法、赤松子導引法、彭祖導引法、王子喬導引法、玄鑑導引法、老子按摩法、司馬承禎導引法、許遜八段錦、鍾離八段錦、逍遙子導引法、女子五禽舞功及神仙導引卻病勢等多種，華陀五禽戲及太極拳也是導引法。導引是增進體能之肢體運動，有節奏但戒激烈。 （2）行氣術： 是呼吸運動與精神鍛鍊而能健身兼治病的方法，在道教徒長期實踐中，發展了大量不同的技能種類：胎息、服氣、食氣、用氣、調氣、閉氣、委氣等等，形成了洋洋大觀具有鮮明民族傳統特色的鍛鍊方法體系。行氣玉銘：「行氣，吞則蓄、蓄則伸、伸則下、

一、醫藥衛生延長了人類的生命： １．老年人口隨著人類壽命的延長而不斷增加，我國的老年人口，已經達到百分之七，逐漸的成為一老年人的社會。 ２．由於生活富裕，醫藥發達，老年人雖經屆齡退休，但絕大多數身體健康，而智慧更為圓融，是社會上的重要資源。 二、道教是一個「敬老」的宗教： １． 道教以「長生不老」為修道者的目的，因此在修持方法上，除了道德上的要求外，著重於「養生術」的實行，不但要使人身體健康，而且在外形上要「返老還童」， 在心理上要「天真無邪」，在不受物慾影響的情況下，永久快樂的生存在現實的世界上，與教人「放棄生命，尋求解脫」的宗教，在本質上完全不同，基本上，道教 是一個「貴命重生」的宗教，不但尊重生命，而且敬重老人。 ２．道祖老子要世人「慈心於物，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼」，即儒家也要人「老吾老以及人之老」，都是要世人在社會責任上去盡一份心力，而達到「老有所養」的目的。 三、對老年人安養的考量： １．社會結構改變，家庭型態也起了很大變化，在大部份的「小家庭」中，已經沒有老年人的生存空間，因此老年人的最佳去路，就是安老院，容易形成老年人心靈上

抱朴子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之設，猶宮室也；支體之位，猶郊境也；骨節之分，猶百官也；腠理之間，猶四衢也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也；故至 人能治其身，亦如明主能治其國。夫愛其民，所以安其國；愛其氣，所以全其身。民弊國亡，氣衰身謝。是以至人上士乃施藥於未病之前，不追修於既敗之後。故知 生難保而易散，氣難清而易濁；若能審機權，可以制嗜慾，保全性命。 【語譯】 葛 洪（葛洪是抱朴子的本名）說：一個人的身體，就像一個國家。胸部腹部的設置，好像皇帝所居的宮殿，四肢軀幹的位置，好像國家的邊境；骨骼和關節的分設，好 像國家委派的各級官吏；皮下肌肉間的空隙和皮膚、肌肉的眾多紋理，好像全國四通八達的道路。精神好像一國的君主，血液好像一國的群臣，身中元氣好像一國的 老百姓；故深明養生方術的至人能治理好自己的身體，也如一個英明的君主能治理好他的國家。愛護自己的百姓，是用以安定自己的國家；愛護自己的元氣，是用以 健全自己的身體。百姓疲睏了，國家就必然滅亡；元氣衰竭了，身體就必然凋落。所以深明養生方術的至人和高明的上士，是在未病之前就服食藥物，絕不等到身體...