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｜神明指南｜
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神明介紹
三清道祖
三清道祖聖紀
三清道祖為玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊之合稱也。
元始天尊生於混沌之先，其實宇宙無形、無氣、無物，元始分真化炁，以一炁化而為三，在虛無自然的大羅天境，分化為元始、靈寶、道德三位天尊，此一炁亦稱元始祖炁，也有尊之為元始天主的。元始天尊居於玉清聖境清徵天，亦號無形天尊天寶君；靈寶天尊居於上清真境禹餘天，亦號無始天尊靈寶君，道德天尊居於太清仙境大赤天，亦號梵形天尊神寶君。三位天尊統稱為「道」、而習稱「三清」，是道教最高之神。而每位天尊相距，各歷七千餘劫四十一億年，並各說經十二部，分為洞真、洞玄、洞神合稱三十六部尊經，而船於後世廣度群迷。
三清化生諸天，生天、生地、生人、生萬物，以無生有，歷經龍漢、延康、上皇、赤明、開皇五劫開圖，故有太易、太初、太始、太素及太極的時空之分，整個宇宙才開始有了氣體，道經亦稱龍漢之年，至太始之時方始有形，道經稱為延康之年，到了太素之時才是質的始成時期，道經稱為赤明之年，以上這段久遠的時空，就是大家所熟稱的「無極」，亦即「元始一炁化三清」的一段久遠時空造化過程。那時雖然以具形、氣和質，但尤未分離，故而稱之為「混沌」，視之不見，聽之不聞，無天無地，清濁未判，渾如無物。太易變而為一，是謂太初，以一炁化三，狀如雞卵，上炁稱為始，中炁稱為元，下炁稱為玄，是謂玄、元、始三炁，而太始復以三炁化九，是為太素。九炁引於空虛之中，至三炁開光太極形成，清輕積陽而為天，凝滓積滯而成地，九炁列正，日月晨辰、陰陽五行、人獸物品，則均受其生成，故三炁為天地之尊，九炁為萬物之根。太真科云：混沌之前，有無形象天尊，經一劫後乃有無名天尊，再經一劫；乃生元始天尊，為道之宗元，消則為氣，息則為人，非色非空，居於上境為萬天之元，居中境為萬化之根，居下境為萬帝之尊，無名可宗，強名曰道。所以道祖老子說：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」由此可以知道三清道祖就是宇宙生成的本體。
又據太清玉冊云：昔在象帝之先，空洞自然妙无上帝，為萬炁之祖，所謂道生一也。昔在延康遐劫之先，大梵溟滓之始，有百千萬重真炁結而化生妙空聖君，歷尊號曰玉宸大道君妙空上帝，肇開道範，所謂一生二也。昔在赤明混沌之中，有百千萬重道炁結而化生妙有聖君，歷尊號曰五靈元老君混元太上道君妙有上帝，使萬象具備，所謂二生三，三生萬物也。
道經又以混洞太无元化生之玉清天寶君為无上道寶尊，赤混太无元化生之上清靈寶君為太上經寶尊，冥叔玄通元化生之太清神寶君為玄上師寶尊，合稱「道、經、師」三寶。道寶尊以鬱羅蕭台為佈道之所，經寶尊以紫為瓊台為闡經之地，師寶尊以重霄台為傳法之處，三台均在三清聖境。世間宮觀亦以合祀三清道祖於正殿，次及玉帝、三宮、四御等神為常態，入道之教徒亦均自稱「三清弟子」。雲笈七籤：「太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，計三九二十七位也」。故道廟晨鐘有先擊三聲，繼擊二十七響之定制者，為表示「營清，接九聖九真九仙」之意也。三清聖紀所涉極廣，絕非數語可致，難以詳述。唯今人多有稱上清靈寶天尊為通天教主者，實為受小說所誤也，近復有滿口「無極」，自立神號者，則係不明典籍，未研教義，立異啟端別具用心者也，誠均不取法免受天譴。
三清道祖為玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊之合稱也。
元始天尊生於混沌之先，其實宇宙無形、無氣、無物，元始分真化炁，以一炁化而為三，在虛無自然的大羅天境，分化為元始、靈寶、道德三位天尊，此一炁亦稱元始祖炁，也有尊之為元始天主的。元始天尊居於玉清聖境清徵天，亦號無形天尊天寶君；靈寶天尊居於上清真境禹餘天，亦號無始天尊靈寶君，道德天尊居於太清仙境大赤天，亦號梵形天尊神寶君。三位天尊統稱為「道」、而習稱「三清」，是道教最高之神。而每位天尊相距，各歷七千餘劫四十一億年，並各說經十二部，分為洞真、洞玄、洞神合稱三十六部尊經，而船於後世廣度群迷。
三清化生諸天，生天、生地、生人、生萬物，以無生有，歷經龍漢、延康、上皇、赤明、開皇五劫開圖，故有太易、太初、太始、太素及太極的時空之分，整個宇宙才開始有了氣體，道經亦稱龍漢之年，至太始之時方始有形，道經稱為延康之年，到了太素之時才是質的始成時期，道經稱為赤明之年，以上這段久遠的時空，就是大家所熟稱的「無極」，亦即「元始一炁化三清」的一段久遠時空造化過程。那時雖然以具形、氣和質，但尤未分離，故而稱之為「混沌」，視之不見，聽之不聞，無天無地，清濁未判，渾如無物。太易變而為一，是謂太初，以一炁化三，狀如雞卵，上炁稱為始，中炁稱為元，下炁稱為玄，是謂玄、元、始三炁，而太始復以三炁化九，是為太素。九炁引於空虛之中，至三炁開光太極形成，清輕積陽而為天，凝滓積滯而成地，九炁列正，日月晨辰、陰陽五行、人獸物品，則均受其生成，故三炁為天地之尊，九炁為萬物之根。太真科云：混沌之前，有無形象天尊，經一劫後乃有無名天尊，再經一劫；乃生元始天尊，為道之宗元，消則為氣，息則為人，非色非空，居於上境為萬天之元，居中境為萬化之根，居下境為萬帝之尊，無名可宗，強名曰道。所以道祖老子說：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」由此可以知道三清道祖就是宇宙生成的本體。
又據太清玉冊云：昔在象帝之先，空洞自然妙无上帝，為萬炁之祖，所謂道生一也。昔在延康遐劫之先，大梵溟滓之始，有百千萬重真炁結而化生妙空聖君，歷尊號曰玉宸大道君妙空上帝，肇開道範，所謂一生二也。昔在赤明混沌之中，有百千萬重道炁結而化生妙有聖君，歷尊號曰五靈元老君混元太上道君妙有上帝，使萬象具備，所謂二生三，三生萬物也。
道經又以混洞太无元化生之玉清天寶君為无上道寶尊，赤混太无元化生之上清靈寶君為太上經寶尊，冥叔玄通元化生之太清神寶君為玄上師寶尊，合稱「道、經、師」三寶。道寶尊以鬱羅蕭台為佈道之所，經寶尊以紫為瓊台為闡經之地，師寶尊以重霄台為傳法之處，三台均在三清聖境。世間宮觀亦以合祀三清道祖於正殿，次及玉帝、三宮、四御等神為常態，入道之教徒亦均自稱「三清弟子」。雲笈七籤：「太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，計三九二十七位也」。故道廟晨鐘有先擊三聲，繼擊二十七響之定制者，為表示「營清，接九聖九真九仙」之意也。三清聖紀所涉極廣，絕非數語可致，難以詳述。唯今人多有稱上清靈寶天尊為通天教主者，實為受小說所誤也，近復有滿口「無極」，自立神號者，則係不明典籍，未研教義，立異啟端別具用心者也，誠均不取法免受天譴。
斗姥天尊
斗姥天尊聖紀
「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，「先天道姥」其所以「象道之母」，說淺近些，即先天系統的諸神，它同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極詮釋。據邵雍之說當可印證之，它以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。
斗姥天尊乃先天元始之陰神，因為法相象徵「道體」，故又稱「先天道姥」，謂為「象道之母」也。其妙相紫光圓融，稟一?玄元之象，它是相應於無極生太極之理的。手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意。四頭磊落，應四象也，八臂垂雍，應八卦也，道經也：斗姥居大梵天宮，綜日月星辰，為斗極之母。梵?妙文，敷成九章，應化九皇：一曰「貪狼」二曰「巨門」三曰「祿存」四曰「文典」五曰「廉真」，六曰「武曲」，七曰「破軍」八曰「左輔」，九曰「右弼」，居於斗垣。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬寶座。登寶座以救度眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。宋史記述：高宗為金兵所困時，聞空中有輦豬聲，仰見斗姥天尊，四頭八臂乘化豕之車，現紫金巨光，大施扶危護駕之法力，斗姥自顯神通之後，乃為世人祀奉日隆，崇為斗極至尊之神，以能消災解厄，保命延生也。號曰：紫金妙相臺皇君，聖德巨光天后，圓明道姥天尊。故法科朝斗，咸以斗姥為主，而民間多尊之曰斗毋焉。
「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，「先天道姥」其所以「象道之母」，說淺近些，即先天系統的諸神，它同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極詮釋。據邵雍之說當可印證之，它以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。
斗姥天尊乃先天元始之陰神，因為法相象徵「道體」，故又稱「先天道姥」，謂為「象道之母」也。其妙相紫光圓融，稟一?玄元之象，它是相應於無極生太極之理的。手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意。四頭磊落，應四象也，八臂垂雍，應八卦也，道經也：斗姥居大梵天宮，綜日月星辰，為斗極之母。梵?妙文，敷成九章，應化九皇：一曰「貪狼」二曰「巨門」三曰「祿存」四曰「文典」五曰「廉真」，六曰「武曲」，七曰「破軍」八曰「左輔」，九曰「右弼」，居於斗垣。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬寶座。登寶座以救度眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。宋史記述：高宗為金兵所困時，聞空中有輦豬聲，仰見斗姥天尊，四頭八臂乘化豕之車，現紫金巨光，大施扶危護駕之法力，斗姥自顯神通之後，乃為世人祀奉日隆，崇為斗極至尊之神，以能消災解厄，保命延生也。號曰：紫金妙相臺皇君，聖德巨光天后，圓明道姥天尊。故法科朝斗，咸以斗姥為主，而民間多尊之曰斗毋焉。
東華帝君
東華帝君聖紀
東華帝君是元始天王分真化旡 的法分身，乃屬先天的真仙，生於混沌初開之際，据搜神記說：「東華帝君絕習在道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木工。木工生於碧海之上，蒼靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號東王公焉。與西華金母皆挺質太元，毓神玄奧於東方溟涬之中，分大道醇精之氣結而成形，與西華王母共理二氣，而育養天地，陶鑄萬物。凡天下三界十方男子之登仙得道者，悉所掌焉。」為係道體既成，兼有氣，形與質，但尚屬一片混沌，既無陰陽，亦無天地，元始再以至真之氣化生東方為東王公，亦稱東華帝君；而以至妙之氣化生王母，因而陰陽俱備，五行始生，人物品類才相繼生成，因此，東華帝君以配位東方，為陽氣之精，以後並掌握三界十方的得道男真。
東華帝君是元始天王分真化旡 的法分身，乃屬先天的真仙，生於混沌初開之際，据搜神記說：「東華帝君絕習在道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木工。木工生於碧海之上，蒼靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號東王公焉。與西華金母皆挺質太元，毓神玄奧於東方溟涬之中，分大道醇精之氣結而成形，與西華王母共理二氣，而育養天地，陶鑄萬物。凡天下三界十方男子之登仙得道者，悉所掌焉。」為係道體既成，兼有氣，形與質，但尚屬一片混沌，既無陰陽，亦無天地，元始再以至真之氣化生東方為東王公，亦稱東華帝君；而以至妙之氣化生王母，因而陰陽俱備，五行始生，人物品類才相繼生成，因此，東華帝君以配位東方，為陽氣之精，以後並掌握三界十方的得道男真。
西華金母
西華金母聖紀
史前的「宗教文化」活動，近代本於考古的實物驗證，並參考文獻紀錄，當可信古人傳說存於秦漢之間者，非絕無根據者也。西王母於山海經中凡二見，文字略異，西山經上的王母，居玉山之山；海內北經之王母，居崑崙之北。她如墉城集仙籙、穆天子傳、搜神記等書之記述，綜其大要，略如大舉：(一)皇帝克蚩尤，曾得王母之助力；(二)好神仙的周穆王，曾與王母稱於瑤池；(三)西王母與東王公，分掌天下三界之男女仙籍，茲節錄原典印證之。
一 「列仙全傳」中有此一說：西王母，即龜臺金母也。以西華至妙之氣，化而生於伊川，姓楊，諉回，字娩妗，一字太虛。配位西方，與東王公共理二氣，調成天地，陶鈞萬品，凡上天下地女之登仙得道者，咸所隸焉。居崑崙之圃，閬風之苑，玉樓玄臺九層，左帶瑤池，右環翠水。
二 「墉城集仙籙」云：西王母(即九靈太妙龜山金母一號太虛九光龜臺金母元君)，乃西華之至妙，洞陰之極尊；在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪元功，化生萬物之初，先以東華至真之氣，化而生木工，木工生於碧海之上，芬靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號曰東王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母，金母生於神州伊川，厥姓侯氏(一作楊氏)，生而飛翔，以主元敏，神元奧於眇莽之中，分大道醇精之氣，結氣成形，與東方木工共理二氣，因此而陰陽判分乾坤肇定，而育養天地，陶鑄萬物。相傳瑤池閬苑盛產長生仙果的蟠桃，此桃三千年始能結實，八百年方能成熟，漢武帝內傳謂：「仰慕神仙的漢武帝，虔誠齋戒，於七月七日獲王母乘青鳥下降，寶相莊嚴，雍容華貴，由一群玉女隨伴，王母自設天廚，用玉盤盛蟠桃七顆，其桃形圓色青大如鴨卵，王母贈武帝四顆，自用三顆，武帝食後留下桃核以備種植，王母謂此桃三千年一結實，中土地薄，種亦不生。」
按西王母乃元始分真化旡 之無極界先天仙真，配位西方，右係洞陰之主，故稱金母，其神格僅次於三清，十分崇高，在民間之王母信仰既古且廣，是國內信眾最多，香火最盛的道教神之一，民間盛行的「八仙上壽」和「蟠桃勝會」的故事，就是王母信仰的象徵，民間多稱之曰「王母娘娘」及「瑤池金母」，或尊之曰「無極瑤池大聖西王金母元君」，法相莊嚴，雍容華貴，近世有稱王母是玉帝之母的說法，純係無稽之談不可採信。
史前的「宗教文化」活動，近代本於考古的實物驗證，並參考文獻紀錄，當可信古人傳說存於秦漢之間者，非絕無根據者也。西王母於山海經中凡二見，文字略異，西山經上的王母，居玉山之山；海內北經之王母，居崑崙之北。她如墉城集仙籙、穆天子傳、搜神記等書之記述，綜其大要，略如大舉：(一)皇帝克蚩尤，曾得王母之助力；(二)好神仙的周穆王，曾與王母稱於瑤池；(三)西王母與東王公，分掌天下三界之男女仙籍，茲節錄原典印證之。
一 「列仙全傳」中有此一說：西王母，即龜臺金母也。以西華至妙之氣，化而生於伊川，姓楊，諉回，字娩妗，一字太虛。配位西方，與東王公共理二氣，調成天地，陶鈞萬品，凡上天下地女之登仙得道者，咸所隸焉。居崑崙之圃，閬風之苑，玉樓玄臺九層，左帶瑤池，右環翠水。
二 「墉城集仙籙」云：西王母(即九靈太妙龜山金母一號太虛九光龜臺金母元君)，乃西華之至妙，洞陰之極尊；在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪元功，化生萬物之初，先以東華至真之氣，化而生木工，木工生於碧海之上，芬靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號曰東王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母，金母生於神州伊川，厥姓侯氏(一作楊氏)，生而飛翔，以主元敏，神元奧於眇莽之中，分大道醇精之氣，結氣成形，與東方木工共理二氣，因此而陰陽判分乾坤肇定，而育養天地，陶鑄萬物。相傳瑤池閬苑盛產長生仙果的蟠桃，此桃三千年始能結實，八百年方能成熟，漢武帝內傳謂：「仰慕神仙的漢武帝，虔誠齋戒，於七月七日獲王母乘青鳥下降，寶相莊嚴，雍容華貴，由一群玉女隨伴，王母自設天廚，用玉盤盛蟠桃七顆，其桃形圓色青大如鴨卵，王母贈武帝四顆，自用三顆，武帝食後留下桃核以備種植，王母謂此桃三千年一結實，中土地薄，種亦不生。」
按西王母乃元始分真化旡 之無極界先天仙真，配位西方，右係洞陰之主，故稱金母，其神格僅次於三清，十分崇高，在民間之王母信仰既古且廣，是國內信眾最多，香火最盛的道教神之一，民間盛行的「八仙上壽」和「蟠桃勝會」的故事，就是王母信仰的象徵，民間多稱之曰「王母娘娘」及「瑤池金母」，或尊之曰「無極瑤池大聖西王金母元君」，法相莊嚴，雍容華貴，近世有稱王母是玉帝之母的說法，純係無稽之談不可採信。
五方五老及五方五帝
五方五老及五方五帝聖紀
先奉經典中的「五行」觀念，大多不能備述，依道教神學論來說，「道藏」一書所載之「五行」「五方」資料，不僅有徵可信，而包容性亦至為寬廣，以下舉其大要，以為「五老五方」「五方五帝」探源之參考。
道教的「無」。是獨立概念。因為「天地之始」，本於無，「無極」生「太極」。又自「太極」生「兩儀」循此化生萬物。陰陽變合而生五行，老子說的「道大、天大、地大、人亦大」，其最高的根本原理，即由上述的精神脈絡而來的。就雲笈七籤記述，往古道教諸神降世，略如下舉：元始天王化身成三清之後，繼又化為青靈始老君(元始天王錫號：東方安寶華林青靈始老君)。次為丹靈真老君(元始錫號為：南丹梵寶昌陽，丹靈真老君)。再次為五靈玄老君(元始天王錫號：北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老君)。是為五方五老君，乃五行之精也。以上五老君之錫號，見見於「靈笈七籤」中的「洞玄本行經」「各五老君紀」篇。早於「道藏」的竹書紀年有云：「堯率舜升首山，尊河渚，有五老游焉。蓋五方五星之精也。」按此謂五老君現身於塵世也。
五方五老乃五行之精，是五行之體也；而五方五帝則是五行之氣，為五行之用也。故五老按五行而化為五方五帝：
青靈始老君化為東方青帝，主木，司春，其名曰靈威仰。丹靈真老君化為南方赤帝，主火，司夏，其名曰赤?怒。中央黃老君化為中央皇帝，主土，司四季，其名曰含樞紐。皓靈黃老君化為西方白帝，主金，司秋，其名曰白招拒。五靈玄老君化為北方黑帝，主水，司冬，其名曰？光紀。此為五方五行五帝。(以上五帝，見於「晉書天文志」。)又以中央黃帝化身為昊天玉皇上帝，為萬天帝王，統御諸天並以東南西北四帝，分布四方，主司四時。於是天地判分，四方位奠，五行運化而無窮盡。如「魏書律曆志」云：「四序遷流，五行變易」是也。按周官與禮記均有祀昊天上帝，與祀五方五帝的記述，即天子於冬至日祭天于南郊，配祀五帝。此種敬天拜神的禮制，亦即易云：「聖人以神道設教」之旨。
古代的五帝，也就是五行大帝，據「孔子家語」說：季康子問孔子：「舊聞五帝，而不知其實，何謂五帝？」孔子曰：「昔丘也聞於老聃曰：『天有五行，水、木、金、火、土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝』」。最後略引「台灣通史」以為結語：五帝之說，見於史記封禪書：東方曰青帝，西方曰白帝，南方曰赤帝，北方曰黑帝，中央曰黃帝：秦、漢天子時祀之，其禮特隆。據蠡海集云：「九月二十八日，為五顯生辰，蓋金為氣毋，五顯著，五行五氣之化也。」故五顯大帝亦五方五帝之別稱也。
先奉經典中的「五行」觀念，大多不能備述，依道教神學論來說，「道藏」一書所載之「五行」「五方」資料，不僅有徵可信，而包容性亦至為寬廣，以下舉其大要，以為「五老五方」「五方五帝」探源之參考。
道教的「無」。是獨立概念。因為「天地之始」，本於無，「無極」生「太極」。又自「太極」生「兩儀」循此化生萬物。陰陽變合而生五行，老子說的「道大、天大、地大、人亦大」，其最高的根本原理，即由上述的精神脈絡而來的。就雲笈七籤記述，往古道教諸神降世，略如下舉：元始天王化身成三清之後，繼又化為青靈始老君(元始天王錫號：東方安寶華林青靈始老君)。次為丹靈真老君(元始錫號為：南丹梵寶昌陽，丹靈真老君)。再次為五靈玄老君(元始天王錫號：北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老君)。是為五方五老君，乃五行之精也。以上五老君之錫號，見見於「靈笈七籤」中的「洞玄本行經」「各五老君紀」篇。早於「道藏」的竹書紀年有云：「堯率舜升首山，尊河渚，有五老游焉。蓋五方五星之精也。」按此謂五老君現身於塵世也。
五方五老乃五行之精，是五行之體也；而五方五帝則是五行之氣，為五行之用也。故五老按五行而化為五方五帝：
青靈始老君化為東方青帝，主木，司春，其名曰靈威仰。丹靈真老君化為南方赤帝，主火，司夏，其名曰赤?怒。中央黃老君化為中央皇帝，主土，司四季，其名曰含樞紐。皓靈黃老君化為西方白帝，主金，司秋，其名曰白招拒。五靈玄老君化為北方黑帝，主水，司冬，其名曰？光紀。此為五方五行五帝。(以上五帝，見於「晉書天文志」。)又以中央黃帝化身為昊天玉皇上帝，為萬天帝王，統御諸天並以東南西北四帝，分布四方，主司四時。於是天地判分，四方位奠，五行運化而無窮盡。如「魏書律曆志」云：「四序遷流，五行變易」是也。按周官與禮記均有祀昊天上帝，與祀五方五帝的記述，即天子於冬至日祭天于南郊，配祀五帝。此種敬天拜神的禮制，亦即易云：「聖人以神道設教」之旨。
古代的五帝，也就是五行大帝，據「孔子家語」說：季康子問孔子：「舊聞五帝，而不知其實，何謂五帝？」孔子曰：「昔丘也聞於老聃曰：『天有五行，水、木、金、火、土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝』」。最後略引「台灣通史」以為結語：五帝之說，見於史記封禪書：東方曰青帝，西方曰白帝，南方曰赤帝，北方曰黑帝，中央曰黃帝：秦、漢天子時祀之，其禮特隆。據蠡海集云：「九月二十八日，為五顯生辰，蓋金為氣毋，五顯著，五行五氣之化也。」故五顯大帝亦五方五帝之別稱也。
玉皇上帝
玉皇上帝聖紀
玉皇上帝，亦即上古時的昊天上帝，簡稱玉帝。道藏真靈位業圖說：「玉帝居玉清三元宮第一中位」，即以玉帝上帝簡稱為「玉帝」。宋史真宗紀云：「祭玉皇於朝元殿」，則又簡稱為「玉皇」。至宋史禮至云：「上玉帝聖號曰，太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」。按此即為玉皇上帝的全銜。今人即據以尊稱玉皇上帝為「昊天玉皇上帝」，道經則多稱為「玉皇大天尊」及「玄穹高上帝」，周禮有云：昊天上帝者，蓋亦即謂玉皇上帝也。
玉皇上帝，乃是三清所化法身的太極界第一位尊神，亦即國人所最崇敬的「天」，居於通明天彌羅宮，掌管萬天，代表三清行化宇宙，行天之道，佈天之德，握至高權威，施無邊法力的萬能之王，下設六部四相，掌理萬聖千真，主宰眾職群仙。台灣民間均尊之為「天公」，過去每個家庭正廳的大樑上，都設有一個吊著的天公爐，可見民間對玉帝的尊敬是何等的深入，正月初九日係玉帝的萬壽之日。我國自古歷代天子於每年冬至日祭天於南郊，並配祀五帝，成為定制。至明，在兩京南郊設有天壇，即係封、郊萬天之主的昊天上帝，而且是天子的專職，儀節最為隆重，冬至乃一陽來復之日，南為陽之正位，故祭天恒在南郊。所傳「玉皇本行集經」「玉皇胎息寶經」及「玉皇心印妙經」均為道教的經典。近年有人假借五教教主之名公推「關聖帝君」為十八代玉皇的說法，真是荒唐不敬至極。據雲笈七籤說：「三代天尊有十號，八曰天尊，九曰玉帝。」民間多有以「玉皇大帝」稱「玉皇上帝」是不符神格位階的，應該改正崇信。
玉皇上帝，亦即上古時的昊天上帝，簡稱玉帝。道藏真靈位業圖說：「玉帝居玉清三元宮第一中位」，即以玉帝上帝簡稱為「玉帝」。宋史真宗紀云：「祭玉皇於朝元殿」，則又簡稱為「玉皇」。至宋史禮至云：「上玉帝聖號曰，太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」。按此即為玉皇上帝的全銜。今人即據以尊稱玉皇上帝為「昊天玉皇上帝」，道經則多稱為「玉皇大天尊」及「玄穹高上帝」，周禮有云：昊天上帝者，蓋亦即謂玉皇上帝也。
玉皇上帝，乃是三清所化法身的太極界第一位尊神，亦即國人所最崇敬的「天」，居於通明天彌羅宮，掌管萬天，代表三清行化宇宙，行天之道，佈天之德，握至高權威，施無邊法力的萬能之王，下設六部四相，掌理萬聖千真，主宰眾職群仙。台灣民間均尊之為「天公」，過去每個家庭正廳的大樑上，都設有一個吊著的天公爐，可見民間對玉帝的尊敬是何等的深入，正月初九日係玉帝的萬壽之日。我國自古歷代天子於每年冬至日祭天於南郊，並配祀五帝，成為定制。至明，在兩京南郊設有天壇，即係封、郊萬天之主的昊天上帝，而且是天子的專職，儀節最為隆重，冬至乃一陽來復之日，南為陽之正位，故祭天恒在南郊。所傳「玉皇本行集經」「玉皇胎息寶經」及「玉皇心印妙經」均為道教的經典。近年有人假借五教教主之名公推「關聖帝君」為十八代玉皇的說法，真是荒唐不敬至極。據雲笈七籤說：「三代天尊有十號，八曰天尊，九曰玉帝。」民間多有以「玉皇大帝」稱「玉皇上帝」是不符神格位階的，應該改正崇信。
地母元君
后土皇地祇│地母元君
御地之神，如社稷、五嶽、山林、川澤、河海，其神皆為地祇，或稱后土。周禮春宮大宗伯：「掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮。」社稷是土殼之神，古代以二十五家建一設，百家為里社，二千五百家為州社，各種相宜的樹木為神，社神就是土神，名為后稷。春秋時祭祀社神，列為重典，有德者可以配食。左傳云：「共工氏之子曰句龍為后土，列山氏之子曰柱為稷。」就因為土與榖是民生上最為重要的條件，所以社稷之神必須隆重祭祀。至於山川是大地的一部份，即所謂「地宗三，河海岱」也，禮運說：「天子祭天地，諸侯祭社稷。」是知古代天子諸侯，以祭天地社稷為最重要的職責。先世封禪郊祀，是國之大事，封、郊都是祭天的專稱，禪、祀則指祭地而言，白虎通云：「增泰山之高以報天，附梁甫之基以報地。」且古代帝王易位或有大事，必行封禪之禮以告天地，每歲天子於「一陽來復」之冬至日，祭天於南郊，夏至一陰來復之時祭地於方澤，北宋真宗大中祥符年間，上地神尊號：「承天效法厚德光大后土皇地祇」，強調了后土是皇天(即昊天玉皇大帝)的對稱，玉帝是乾元之主，而后土則為坤維之主，亦即是綜御整個大地的尊神，而統轄九土、九壘、四瀆、五嶽。民間以天屬陽為父，地屬陰為母，而尊之為「地母至尊」，合昊天玉皇上帝、太極天皇大地、東極青華大帝、南極長生大帝、北極紫微大帝、統稱「六御」，「御」者，統御綜理也，道教以乾神稱天尊、上帝、大帝、帝君及真君，夫人，故后土亦稱「地母元君」。而昔古的社稷之神，則分別仍為一方之土地、山嶽、淮海、四瀆之神焉。 近來民間多在墓邊立石一方上刻「后土」二字，有損神格至為不當，主管禮俗者，應予明令糾正，以重傳統，用維綱紀。
御地之神，如社稷、五嶽、山林、川澤、河海，其神皆為地祇，或稱后土。周禮春宮大宗伯：「掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮。」社稷是土殼之神，古代以二十五家建一設，百家為里社，二千五百家為州社，各種相宜的樹木為神，社神就是土神，名為后稷。春秋時祭祀社神，列為重典，有德者可以配食。左傳云：「共工氏之子曰句龍為后土，列山氏之子曰柱為稷。」就因為土與榖是民生上最為重要的條件，所以社稷之神必須隆重祭祀。至於山川是大地的一部份，即所謂「地宗三，河海岱」也，禮運說：「天子祭天地，諸侯祭社稷。」是知古代天子諸侯，以祭天地社稷為最重要的職責。先世封禪郊祀，是國之大事，封、郊都是祭天的專稱，禪、祀則指祭地而言，白虎通云：「增泰山之高以報天，附梁甫之基以報地。」且古代帝王易位或有大事，必行封禪之禮以告天地，每歲天子於「一陽來復」之冬至日，祭天於南郊，夏至一陰來復之時祭地於方澤，北宋真宗大中祥符年間，上地神尊號：「承天效法厚德光大后土皇地祇」，強調了后土是皇天(即昊天玉皇大帝)的對稱，玉帝是乾元之主，而后土則為坤維之主，亦即是綜御整個大地的尊神，而統轄九土、九壘、四瀆、五嶽。民間以天屬陽為父，地屬陰為母，而尊之為「地母至尊」，合昊天玉皇上帝、太極天皇大地、東極青華大帝、南極長生大帝、北極紫微大帝、統稱「六御」，「御」者，統御綜理也，道教以乾神稱天尊、上帝、大帝、帝君及真君，夫人，故后土亦稱「地母元君」。而昔古的社稷之神，則分別仍為一方之土地、山嶽、淮海、四瀆之神焉。 近來民間多在墓邊立石一方上刻「后土」二字，有損神格至為不當，主管禮俗者，應予明令糾正，以重傳統，用維綱紀。
四極大帝
四極大帝聖紀(北極、南極、東極、太極附於後)
星體的永恆存在與有規律的運行，此為自然秩序相應於人類心靈秩序之大事。它不但是啟發宗教意識的初牙，且對「君權至上論」有一定秩序「監督」作用，史記載述：西漢以前，雍地之多神廟，奉祀南北斗，太白及二十八宿等星神(星史記封禪書)，具見星神崇祀在古代宗教神學中，其來源是很古的。
書經的洪範篇中說：「庶民惟星，星有好風，星有好雨」，星的好惡，或愛刮風，或愛下雨，此又為明證之一也。奉祀「四極」為帝，在崇信星辰的道教而言，自然是必然的現象，以下依序分舉之。
星體的永恆存在與有規律的運行，此為自然秩序相應於人類心靈秩序之大事。它不但是啟發宗教意識的初牙，且對「君權至上論」有一定秩序「監督」作用，史記載述：西漢以前，雍地之多神廟，奉祀南北斗，太白及二十八宿等星神(星史記封禪書)，具見星神崇祀在古代宗教神學中，其來源是很古的。
書經的洪範篇中說：「庶民惟星，星有好風，星有好雨」，星的好惡，或愛刮風，或愛下雨，此又為明證之一也。奉祀「四極」為帝，在崇信星辰的道教而言，自然是必然的現象，以下依序分舉之。
北極紫微大帝
北極紫微大帝聖紀
北極紫微大帝，居于紫微垣。據晉書天文志，爾雅釋天篇之觀象現占云：北極星居于紫微宮中，又曰北辰星，天之最尊之星辰也。因為北極星正好在地軸正上方，故地球運轉，日月星辰亦隨之而移動，獨北極星在地球上視之恒為不動，先哲以之為眾星之樞紐，「譬如北辰而拱之」其說即源於此，道教奉之為北極大帝，統領眾星為星宿之最尊，且以之相應于人世，以其有主宰造化樞機，降福消災之神性也。
紫微大帝為眾星之主，故稱「萬星帝主北極紫微大帝」，與太極天皇大帝，東極青華大帝，南極長生大帝合稱四御，如合天、地則稱六御也。
北極紫微大帝，居于紫微垣。據晉書天文志，爾雅釋天篇之觀象現占云：北極星居于紫微宮中，又曰北辰星，天之最尊之星辰也。因為北極星正好在地軸正上方，故地球運轉，日月星辰亦隨之而移動，獨北極星在地球上視之恒為不動，先哲以之為眾星之樞紐，「譬如北辰而拱之」其說即源於此，道教奉之為北極大帝，統領眾星為星宿之最尊，且以之相應于人世，以其有主宰造化樞機，降福消災之神性也。
紫微大帝為眾星之主，故稱「萬星帝主北極紫微大帝」，與太極天皇大帝，東極青華大帝，南極長生大帝合稱四御，如合天、地則稱六御也。
南極長生大帝
南極長生大帝聖紀
南極長生大帝，極為俗稱之南極星君或南極仙翁。居于南斗垣附近，極現天文之南極星也。因其恰好位于地軸正南方，故由地球上觀之，亦僅僅稍微移動，而恒處于南方，故曰南極星君。道教星辰信仰，認為南斗註生，南極星君居于南斗垣，主控南斗星辰，故尊之為萬靈帝主南極長生大帝。觀象玩占云：「南極老人星主壽考。」亦為四御之一，神格十分崇高。
南極長生大帝，極為俗稱之南極星君或南極仙翁。居于南斗垣附近，極現天文之南極星也。因其恰好位于地軸正南方，故由地球上觀之，亦僅僅稍微移動，而恒處于南方，故曰南極星君。道教星辰信仰，認為南斗註生，南極星君居于南斗垣，主控南斗星辰，故尊之為萬靈帝主南極長生大帝。觀象玩占云：「南極老人星主壽考。」亦為四御之一，神格十分崇高。
太極天皇大帝
太極天皇大帝聖紀
太極天皇大帝合北極紫微大帝，東極青華大帝，南極長生大帝而稱之為四御。西極曰太極，而由天皇大帝主之。按晉書天文志說：「勾陳宮中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄寶，主御群靈執萬神圖。」故以天皇大帝綜御萬神。天皇大地又分真化?而成雷祖九天普化天尊法身，故天皇大帝又稱之為：「萬雷帝主天皇大帝」。
太極天皇大帝合北極紫微大帝，東極青華大帝，南極長生大帝而稱之為四御。西極曰太極，而由天皇大帝主之。按晉書天文志說：「勾陳宮中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄寶，主御群靈執萬神圖。」故以天皇大帝綜御萬神。天皇大地又分真化?而成雷祖九天普化天尊法身，故天皇大帝又稱之為：「萬雷帝主天皇大帝」。
東極青華大帝
天地水三宮大帝
天地水三宮大帝聖紀
「三宮大帝」全名為「三元三品三宮大帝」，俗稱三界公，為太極界之神。在玄黃制分，天地肇定後，仍出而治理天、地、水三界。也就是「上元一品賜福天宮紫微大帝」、「中元二品赦罪地宮清虛大帝」和「下元三品解厄水宮洞陰大帝」的總稱，為道教中僅次於「玉皇上帝」的神祇。職司考校天人功過，眾生禍福。
民間對「三宮大帝」的祭祀，即已開始崇奉，但是一開始並沒有專祠和神像，祇在各道觀懸掛錫爐禱祭，這錫爐便是善信一般所稱的「三界公爐」。至北魏時，乃開始以三宮配為三元節，正月十五日為「上元節」，定為「天官大帝」萬壽之辰；七月十五日為「中元節」定為「地官大帝」萬壽之辰；十月十五日為「下元節」，定為「水官大帝」萬壽之辰。民間則為另以一說，堯、舜、禹三地乃三宮大帝所降生。故以堯帝至仁以配「天官」；舜地墾地以配「地官」；禹帝治水以配「水官」，合稱為三官大帝。但正統道派以三官係屬先天真聖，不採此說。
「魏書釋老志」云：「張道陵受道於鶴鳴，因傳天官章本，千有二百，弟子相授，其事大行，齋祠跪拜，各成道法。有三元九府百二十官，一切諸神，咸所統攝」。按三官大帝，設有九府，共部一百二十曹，計三元九府有三百六十應感天尊。
另道書以：上元天官，為玄都元陽一品，居紫微宮中，部三十六曹。主宰眾生善惡之籍，至諸仙升降之司，號曰：「上元九?賜福天官，曜靈元陽大帝，紫微帝君」。中元地官，為青靈洞陽二品，居北都宮中，部四十二曹。主宰三界十方九地，掌理八極四維五嶽，考眾生禍福之機，核男女善惡之籍。號曰：「中元七?赦罪地官，洞靈清虛大帝，青靈帝君」。下元水宮，為暘谷洞元三品，居青華宮中，部四十二曹。主管江河淮海水域萬靈，掌死魂鬼神之籍，錄眾生功過之條。號曰：「下元五?解厄水官，金靈洞陰大帝，暘谷帝君」。復按三官乃昔古所祭之天一，地一及泰一之神，道陵天師出闡道教，即以沉埋之例制定三官手書，禱於天官者揭之於山，禱之於地官者埋之於地，禱之於水官者則沉之於水。道教齋禁中之三元齋，定於此三日持戒修齋，即因此三日分別由三官下降，考校人間善惡，勾定人間功過者，三官大帝以合祀為多，分別供奉者少，日常經典有「三官應感妙經」和「三元惜福寶懺」，苦多誦禱，得免災愆。
「三宮大帝」全名為「三元三品三宮大帝」，俗稱三界公，為太極界之神。在玄黃制分，天地肇定後，仍出而治理天、地、水三界。也就是「上元一品賜福天宮紫微大帝」、「中元二品赦罪地宮清虛大帝」和「下元三品解厄水宮洞陰大帝」的總稱，為道教中僅次於「玉皇上帝」的神祇。職司考校天人功過，眾生禍福。
民間對「三宮大帝」的祭祀，即已開始崇奉，但是一開始並沒有專祠和神像，祇在各道觀懸掛錫爐禱祭，這錫爐便是善信一般所稱的「三界公爐」。至北魏時，乃開始以三宮配為三元節，正月十五日為「上元節」，定為「天官大帝」萬壽之辰；七月十五日為「中元節」定為「地官大帝」萬壽之辰；十月十五日為「下元節」，定為「水官大帝」萬壽之辰。民間則為另以一說，堯、舜、禹三地乃三宮大帝所降生。故以堯帝至仁以配「天官」；舜地墾地以配「地官」；禹帝治水以配「水官」，合稱為三官大帝。但正統道派以三官係屬先天真聖，不採此說。
「魏書釋老志」云：「張道陵受道於鶴鳴，因傳天官章本，千有二百，弟子相授，其事大行，齋祠跪拜，各成道法。有三元九府百二十官，一切諸神，咸所統攝」。按三官大帝，設有九府，共部一百二十曹，計三元九府有三百六十應感天尊。
另道書以：上元天官，為玄都元陽一品，居紫微宮中，部三十六曹。主宰眾生善惡之籍，至諸仙升降之司，號曰：「上元九?賜福天官，曜靈元陽大帝，紫微帝君」。中元地官，為青靈洞陽二品，居北都宮中，部四十二曹。主宰三界十方九地，掌理八極四維五嶽，考眾生禍福之機，核男女善惡之籍。號曰：「中元七?赦罪地官，洞靈清虛大帝，青靈帝君」。下元水宮，為暘谷洞元三品，居青華宮中，部四十二曹。主管江河淮海水域萬靈，掌死魂鬼神之籍，錄眾生功過之條。號曰：「下元五?解厄水官，金靈洞陰大帝，暘谷帝君」。復按三官乃昔古所祭之天一，地一及泰一之神，道陵天師出闡道教，即以沉埋之例制定三官手書，禱於天官者揭之於山，禱之於地官者埋之於地，禱之於水官者則沉之於水。道教齋禁中之三元齋，定於此三日持戒修齋，即因此三日分別由三官下降，考校人間善惡，勾定人間功過者，三官大帝以合祀為多，分別供奉者少，日常經典有「三官應感妙經」和「三元惜福寶懺」，苦多誦禱，得免災愆。
九天應元雷聲普化天尊
九天應元雷聲普化天尊
「普化天尊」，民間又尊稱為雷祖，亦為天皇大帝所化身之先天真神，古籍則稱為「雷師」，應為先天陽精之神。據「道經」記述，雷祖居九天之上，綜司五雷，應化九天，運心三界，而總管雷霆都府，及二院三司(按二院為五雷院、驅邪院，三司為萬神雷司、雷霆都司、雷霆部司也。)嘗於玉清天中，坐七寶層台，持金光如意，集諸天仙帝，說玉樞寶經傳垂於世，職司懲罰為非作歹和暴殄天物，糟蹋五榖之人。是道教六部雷部的最高之神。
雷祖的誕辰，六月廿四日，?海集云：「神明降誕，以義起者也，九天生於六月廿四日，六為陰數，四六二十四，老陰之策也，老陰變少陽，故應於雷神焉。」此說是近於情理的。所傳玉樞寶經及玉樞寶懺，是道教的重要經典。
「普化天尊」，民間又尊稱為雷祖，亦為天皇大帝所化身之先天真神，古籍則稱為「雷師」，應為先天陽精之神。據「道經」記述，雷祖居九天之上，綜司五雷，應化九天，運心三界，而總管雷霆都府，及二院三司(按二院為五雷院、驅邪院，三司為萬神雷司、雷霆都司、雷霆部司也。)嘗於玉清天中，坐七寶層台，持金光如意，集諸天仙帝，說玉樞寶經傳垂於世，職司懲罰為非作歹和暴殄天物，糟蹋五榖之人。是道教六部雷部的最高之神。
雷祖的誕辰，六月廿四日，?海集云：「神明降誕，以義起者也，九天生於六月廿四日，六為陰數，四六二十四，老陰之策也，老陰變少陽，故應於雷神焉。」此說是近於情理的。所傳玉樞寶經及玉樞寶懺，是道教的重要經典。
太乙救苦天尊
太陽星君
太陽星君聖紀
太陽星君即太陽之神也，亦稱「大明之神」。太素之末，天地肇定，陰陽判分，是為太極，太陽係群星之一，但為眾陽之宗，紀歲時之準，古代有「朱明」「大明」「陽烏(亦稱晹烏)」「金烏」「金輪」等別稱，是太陽系之恆星，與空氣、水、同為地球生物所不可缺少也。
我國上古之時，日為八神之一，漢書郊祀志有「一曰天主，二曰地主，三曰兵主，四曰陰主，五曰陽主，六曰月主，七曰日主，八曰四時主」的記載，亦即天子及諸侯的臘祭，也就是我國的宗教思想和活動。拾遺記云：「炎帝神農築圓丘以祀朝日」，表示遠在神農時，已有了祭祀太陽星君的宗教儀式，而且築圓丘以為祭壇。帝堯命官以春分朝日，秋分餞日，周制且率諸侯朝日於郊，明代除於京師南郊設天壇，北郊設地壇外，另於東郊設日壇，西郊設月壇，及清一仍其制，全為天子所專屬的祭祀，朝日之禮，應面向東方震位，亦即日初之方，民間依照朝廷的禮節，衍為民俗，應屬非常自然之事，道教承襲上古祭祀故制，歸納成國人自有的宗教，對太陽星君的崇拜和祭祀，當然也是必然的事情，且和道教崇尚自然，禮祭星宿的思想一致的，所以道教尊之為「日宮炎光太陽星君」，入清以後民間以三月十九日為太陽日，以此日為明思宗崇禎蒙難之日，此時祭日，暗含懷念故國之意，其用心之苦，是可以理解的。
太陽星君即太陽之神也，亦稱「大明之神」。太素之末，天地肇定，陰陽判分，是為太極，太陽係群星之一，但為眾陽之宗，紀歲時之準，古代有「朱明」「大明」「陽烏(亦稱晹烏)」「金烏」「金輪」等別稱，是太陽系之恆星，與空氣、水、同為地球生物所不可缺少也。
我國上古之時，日為八神之一，漢書郊祀志有「一曰天主，二曰地主，三曰兵主，四曰陰主，五曰陽主，六曰月主，七曰日主，八曰四時主」的記載，亦即天子及諸侯的臘祭，也就是我國的宗教思想和活動。拾遺記云：「炎帝神農築圓丘以祀朝日」，表示遠在神農時，已有了祭祀太陽星君的宗教儀式，而且築圓丘以為祭壇。帝堯命官以春分朝日，秋分餞日，周制且率諸侯朝日於郊，明代除於京師南郊設天壇，北郊設地壇外，另於東郊設日壇，西郊設月壇，及清一仍其制，全為天子所專屬的祭祀，朝日之禮，應面向東方震位，亦即日初之方，民間依照朝廷的禮節，衍為民俗，應屬非常自然之事，道教承襲上古祭祀故制，歸納成國人自有的宗教，對太陽星君的崇拜和祭祀，當然也是必然的事情，且和道教崇尚自然，禮祭星宿的思想一致的，所以道教尊之為「日宮炎光太陽星君」，入清以後民間以三月十九日為太陽日，以此日為明思宗崇禎蒙難之日，此時祭日，暗含懷念故國之意，其用心之苦，是可以理解的。
太陰星君
太陰星君聖紀
太陰星君就是月神，民間尊之為「太陰娘娘」或「月宮娘娘」，是與「大明之神」的日神對稱的「夜明之神」，帝王時代，天子除郊祀天，地外，也祭日、月；帝都設天壇於南郊，設地壇(方澤，謂「天圓地方」之義)於北郊，設日壇於東城，也設月壇於西城，合先農、社稷、先蠶及太廟均天子之祀也，以月神為陰精，而配太陽之德，繼太陽之大明，而有夜明之光，是人民生存所必需的倚靠力量之一。古天子於冬至日祭天，夏至日祭地，春分日祭日，而於秋分日祭月。民間則於中秋日「齋月」，衍成我國重要的全國節日。道教因襲我國上古的宗教思想，因此對星辰的崇信，即成為教義的重要部份，其中對日、月、北斗、五星及二十八宿尤為尊崇，認為與人生前途有密切關係，是與其他宗教不同所在。
太陰星君就是月神，民間尊之為「太陰娘娘」或「月宮娘娘」，是與「大明之神」的日神對稱的「夜明之神」，帝王時代，天子除郊祀天，地外，也祭日、月；帝都設天壇於南郊，設地壇(方澤，謂「天圓地方」之義)於北郊，設日壇於東城，也設月壇於西城，合先農、社稷、先蠶及太廟均天子之祀也，以月神為陰精，而配太陽之德，繼太陽之大明，而有夜明之光，是人民生存所必需的倚靠力量之一。古天子於冬至日祭天，夏至日祭地，春分日祭日，而於秋分日祭月。民間則於中秋日「齋月」，衍成我國重要的全國節日。道教因襲我國上古的宗教思想，因此對星辰的崇信，即成為教義的重要部份，其中對日、月、北斗、五星及二十八宿尤為尊崇，認為與人生前途有密切關係，是與其他宗教不同所在。
五德星君
五德星君聖紀
五德星君就是東方木德星君，諱重華、南方火德星君，諱熒惑、西方金德星君，諱太白、北方水德星君，諱伺晨、中央土德星君，諱地喉的總稱。五德星君依據個人的流年，每歲分別輪為個人的屬命星君，而關係個人福禍災刑。玉海云：「天寶十四年三月，時雨未降，二十五日令給事中王為等分祭五星。」史記天官書：「五星者，天之五佐，為經緯。」故以五星輔佐天帝以行天之道，佈天之聽；榖梁傳序疏：「五星者，即東方歲星，南方熒惑，西方太白，北方伺晨，中央地喉也。」漢書律歷志：「水合於辰星，火合於熒惑，：：：」則以五方五帝合象 於五星也。
五德星君以太白金星最為民間所陰知，天官占云：「太白者，西方金之精，白帝之子，上公大將軍之象也。」又名啟明、長庚、明星，以其亮度最明也，道書以八月十七日為太白長庚下降之辰。
五德星君每月均有祭日，行之大吉：每月十五日以白紙上書「西方庚辛金德星君」，每月十九日以黃紙上書「中央戊己土德星君」，每月二十一日以皂紙上書「北方壬癸水德星君」，每月二十五日以青紙上書「東方甲乙木德星君」即每月二十九日以紅紙上書「南方丙丁火德星君」的牌位，向西方祭之，可以趨吉避凶。
五德星君合太陽、太陰二星君，稱之為「七政」。
另在民間有以火德星君為火神者，則係依據「漢書五行志」：「帝嚳則有祝融、堯有閼伯，民賴其德，以為火祖，配祭火星。」而來，禮月令：「孟夏之月，其帝炎德，其神祝融。」注：「祝融，顓頊氏之子曰黎，為火官。」左傳：「禳火于玄冥，回祿。」疏云：「楚之先，吳回為祝融，或云回祿即吳回。」漢書律歷志：「大火，閼伯之星也。」則「祝融」「回祿」「閼伯」，都是上古時的火官，稱為火祖，即後世所祀的火神，今則與火德星君合二為，或曰火德星君，或曰火神矣。
五德星君就是東方木德星君，諱重華、南方火德星君，諱熒惑、西方金德星君，諱太白、北方水德星君，諱伺晨、中央土德星君，諱地喉的總稱。五德星君依據個人的流年，每歲分別輪為個人的屬命星君，而關係個人福禍災刑。玉海云：「天寶十四年三月，時雨未降，二十五日令給事中王為等分祭五星。」史記天官書：「五星者，天之五佐，為經緯。」故以五星輔佐天帝以行天之道，佈天之聽；榖梁傳序疏：「五星者，即東方歲星，南方熒惑，西方太白，北方伺晨，中央地喉也。」漢書律歷志：「水合於辰星，火合於熒惑，：：：」則以五方五帝合象 於五星也。
五德星君以太白金星最為民間所陰知，天官占云：「太白者，西方金之精，白帝之子，上公大將軍之象也。」又名啟明、長庚、明星，以其亮度最明也，道書以八月十七日為太白長庚下降之辰。
五德星君每月均有祭日，行之大吉：每月十五日以白紙上書「西方庚辛金德星君」，每月十九日以黃紙上書「中央戊己土德星君」，每月二十一日以皂紙上書「北方壬癸水德星君」，每月二十五日以青紙上書「東方甲乙木德星君」即每月二十九日以紅紙上書「南方丙丁火德星君」的牌位，向西方祭之，可以趨吉避凶。
五德星君合太陽、太陰二星君，稱之為「七政」。
另在民間有以火德星君為火神者，則係依據「漢書五行志」：「帝嚳則有祝融、堯有閼伯，民賴其德，以為火祖，配祭火星。」而來，禮月令：「孟夏之月，其帝炎德，其神祝融。」注：「祝融，顓頊氏之子曰黎，為火官。」左傳：「禳火于玄冥，回祿。」疏云：「楚之先，吳回為祝融，或云回祿即吳回。」漢書律歷志：「大火，閼伯之星也。」則「祝融」「回祿」「閼伯」，都是上古時的火官，稱為火祖，即後世所祀的火神，今則與火德星君合二為，或曰火德星君，或曰火神矣。
五斗星君
五斗星君聖紀
五斗星君就是東、南、西、北、中的五斗宿之總名，以北斗為主，其次則為南斗。
北斗常處天之正北紫微垣，有星座七，所以又稱七元解厄星君，北斗是天道造化運行的樞紐，北斗杓建位而分四季和月令，以總生成之化，同時也是世人本命星宮之處，斗之左方有一輔星，是顯星，又名天芮，屬土。右方一有弼星，是晦星，又名天蓬，屬火。因此北斗七星加左輔右弼，即稱之為「九皇」，其神就是道教徒崇信的星君。
北斗第一宮為「天樞陽明貪狼太星君」又名天英，內諱名魁，主天，是子年生人的本名宮，第二是「天璇陰精巨門元星君」，又名天任，內諱名 ，主地，是丑年和亥年生人的本命宮，第三是「天機真人祿存真星君」，天名天柱，內諱名 ，主火，是寅年和戌年生人的本命宮，第四是「天權玄明文曲紐星君」，又名天心，內諱名 ，主水，是卯年和酉年生人的本命宮，第五是「天衡丹元廉真綱星君」，又名天禽，內諱名 ，主土，是辰年和申年生人的本命宮，第六是「?陽北極武曲紀星君」，又名天輔，內諱名 ，主木，是已年和末年生人的本命宮，第七是「瑤光天衡破軍關星君」，又名天沖，內諱名 ，主金，是午年生人的本命宮，因此道教以「朝元禮斗」，為消災解厄值福保泰的重要教儀，相傳諸葛亮曾在五丈原用斗法界壽，惜遭魏延所誤。
南斗稱為六司延壽星君，第一宮是「天府司命星君」，第二是「天相司祿星君」，第三是「天梁延壽星君」，第四是「天同益算星君」，第五是「天樞度厄星加」，第六是「天機上生星君」。
東斗計有五宮，稱之主算護命星君，第一「蒼靈延生星君」，第二「陵光護命星君」，第三「開天集福星君」，第四「大明和陽星君」，第五「尾極總監星君」。
西斗則有四曜，分別是：一宮白標星君，二府高元星君，三典皇靈星君，四將巨威星君，合稱西斗記名護身星君。
中斗三宮，稱之為大魁保命星君，第一為「赫靈度世星君」，第二為「幹化上聖星君」，第三為「沖和至德星君」。
另者道教朝斗亦有禮魁星的規定，其法像以一鬼單足立於鱉頭之上，另足反踢一斗，「魁」字象其形也，普書天文志說：「北斗第一至第四星為魁，第五星至第七星為杓，合而為斗。」史記天宮書說：「斗魁戴匡六星曰文昌宮。」六星一名上將，建威武；二名次將，正左右；三名貴相，理文緒，四名司命，主災咎；五名司中，主佐理；六名司祿，賞功進士。所以魁星不但要主理災咎厄難，而且也是主科甲文衡。
五斗星君就是東、南、西、北、中的五斗宿之總名，以北斗為主，其次則為南斗。
北斗常處天之正北紫微垣，有星座七，所以又稱七元解厄星君，北斗是天道造化運行的樞紐，北斗杓建位而分四季和月令，以總生成之化，同時也是世人本命星宮之處，斗之左方有一輔星，是顯星，又名天芮，屬土。右方一有弼星，是晦星，又名天蓬，屬火。因此北斗七星加左輔右弼，即稱之為「九皇」，其神就是道教徒崇信的星君。
北斗第一宮為「天樞陽明貪狼太星君」又名天英，內諱名魁，主天，是子年生人的本名宮，第二是「天璇陰精巨門元星君」，又名天任，內諱名 ，主地，是丑年和亥年生人的本命宮，第三是「天機真人祿存真星君」，天名天柱，內諱名 ，主火，是寅年和戌年生人的本命宮，第四是「天權玄明文曲紐星君」，又名天心，內諱名 ，主水，是卯年和酉年生人的本命宮，第五是「天衡丹元廉真綱星君」，又名天禽，內諱名 ，主土，是辰年和申年生人的本命宮，第六是「?陽北極武曲紀星君」，又名天輔，內諱名 ，主木，是已年和末年生人的本命宮，第七是「瑤光天衡破軍關星君」，又名天沖，內諱名 ，主金，是午年生人的本命宮，因此道教以「朝元禮斗」，為消災解厄值福保泰的重要教儀，相傳諸葛亮曾在五丈原用斗法界壽，惜遭魏延所誤。
南斗稱為六司延壽星君，第一宮是「天府司命星君」，第二是「天相司祿星君」，第三是「天梁延壽星君」，第四是「天同益算星君」，第五是「天樞度厄星加」，第六是「天機上生星君」。
東斗計有五宮，稱之主算護命星君，第一「蒼靈延生星君」，第二「陵光護命星君」，第三「開天集福星君」，第四「大明和陽星君」，第五「尾極總監星君」。
西斗則有四曜，分別是：一宮白標星君，二府高元星君，三典皇靈星君，四將巨威星君，合稱西斗記名護身星君。
中斗三宮，稱之為大魁保命星君，第一為「赫靈度世星君」，第二為「幹化上聖星君」，第三為「沖和至德星君」。
另者道教朝斗亦有禮魁星的規定，其法像以一鬼單足立於鱉頭之上，另足反踢一斗，「魁」字象其形也，普書天文志說：「北斗第一至第四星為魁，第五星至第七星為杓，合而為斗。」史記天宮書說：「斗魁戴匡六星曰文昌宮。」六星一名上將，建威武；二名次將，正左右；三名貴相，理文緒，四名司命，主災咎；五名司中，主佐理；六名司祿，賞功進士。所以魁星不但要主理災咎厄難，而且也是主科甲文衡。
四靈二十八宿
四靈二十八宿聖紀
四靈就是「青龍」「白虎」「朱雀」「玄武」的合稱，分位四方，而綜領二十八宿星。
三輔黃圖說：「青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。」
東方七宿，以東方屬木色青，宿座龍形，故以青龍星君綜領角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿等七星君。北方七宿，以北方屬水色黑，宿座有如龜蛇相纏，所以由玄武星君綜領斗宿、牛宿、女宿’、虛宿、危宿、室宿和壁宿等七星君。西方七宿，以西方屬金色白，宿座虎形，故以白虎星君綜領奎宿、婁宿，胄宿、昂宿、畢宿、嘴宿和參宿七星君。南方七宿，以南方屬火色赤；宿座鳥形，故以朱雀星君綜領井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿和軫宿七星君，是為四靈而綜御二十八宿也。
四靈就是「青龍」「白虎」「朱雀」「玄武」的合稱，分位四方，而綜領二十八宿星。
三輔黃圖說：「青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。」
東方七宿，以東方屬木色青，宿座龍形，故以青龍星君綜領角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿等七星君。北方七宿，以北方屬水色黑，宿座有如龜蛇相纏，所以由玄武星君綜領斗宿、牛宿、女宿’、虛宿、危宿、室宿和壁宿等七星君。西方七宿，以西方屬金色白，宿座虎形，故以白虎星君綜領奎宿、婁宿，胄宿、昂宿、畢宿、嘴宿和參宿七星君。南方七宿，以南方屬火色赤；宿座鳥形，故以朱雀星君綜領井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿和軫宿七星君，是為四靈而綜御二十八宿也。
風、雲、雷、雨諸神
風、雲、雷、雨諸神聖紀
道教延襲我國上古的宗教思想，其特性之一就是強調「萬物有靈」，也就是說任何現象和事物，都有主宰的神明各司其事，而且都有興善罰惡的作用，其中對於天象的變化，尤其成為重要的崇信，道教六部也以「雷部」最為重要。
我國對雷神的祭祀，早在秦漢時代就有了，「郊祀志」說：平帝元始五年，分雷公風伯廟於東郊兆，雨師廟於北郊兆。」以後歷代多有風、雲、雷、雨之祀，「文獻通考」載有「天寶五年詔曰：『發生振蟄，雷為其始，畫卦陳象，威物效靈，氣質本乎陰陽，功先施於動植，今雨師風伯久列於常祠，惟此震雷位登於群望，以後每祀雨師，宜以雷師同壇祭，供牲別置祭器。』之詔文以詔告天下，其後風伯雨師及雷神則並祀之。
宋真宗咸平二年旱久不雨，詔有司祀雷師雨師，金章宗明昌五年三月庚辰，初定風雨雷師常祀。元世祖至元七年十二月，敕歲祀風師、雨師、雷師。係合祀風雨雷諸神於一壇之史寶。明世宗嘉靖九年，且更風雲雷雨之序為雲、雨、風、雷，並以雲師、雨師、風伯、雷師為天神，嶽鎮、海瀆、名山、大川之神為地祇，則雷神地位益顯崇偉。
「雲仙雜記」曰：「雷曰天鼓，神曰雷公。」故雷師亦稱雷公。道教以「天、地、水、火、風為五大」，又因金、木、水、火、土五行相生相剋，陰陽薄動，相震生雷，以五行皆能發雷，故曰五雷，是則雷公亦稱五雷元帥。相傳雷公手執斧鑿，專懲惡貫滿盈、忤逆不孝及糟塌五穀之大，隨身有「雷母」持鏡投照，然後施懲，因此先電後雷焉，道廟及齋醮擂鼓，以輕重徐疾之聲，表示雲雨風雷變化之象。
道教延襲我國上古的宗教思想，其特性之一就是強調「萬物有靈」，也就是說任何現象和事物，都有主宰的神明各司其事，而且都有興善罰惡的作用，其中對於天象的變化，尤其成為重要的崇信，道教六部也以「雷部」最為重要。
我國對雷神的祭祀，早在秦漢時代就有了，「郊祀志」說：平帝元始五年，分雷公風伯廟於東郊兆，雨師廟於北郊兆。」以後歷代多有風、雲、雷、雨之祀，「文獻通考」載有「天寶五年詔曰：『發生振蟄，雷為其始，畫卦陳象，威物效靈，氣質本乎陰陽，功先施於動植，今雨師風伯久列於常祠，惟此震雷位登於群望，以後每祀雨師，宜以雷師同壇祭，供牲別置祭器。』之詔文以詔告天下，其後風伯雨師及雷神則並祀之。
宋真宗咸平二年旱久不雨，詔有司祀雷師雨師，金章宗明昌五年三月庚辰，初定風雨雷師常祀。元世祖至元七年十二月，敕歲祀風師、雨師、雷師。係合祀風雨雷諸神於一壇之史寶。明世宗嘉靖九年，且更風雲雷雨之序為雲、雨、風、雷，並以雲師、雨師、風伯、雷師為天神，嶽鎮、海瀆、名山、大川之神為地祇，則雷神地位益顯崇偉。
「雲仙雜記」曰：「雷曰天鼓，神曰雷公。」故雷師亦稱雷公。道教以「天、地、水、火、風為五大」，又因金、木、水、火、土五行相生相剋，陰陽薄動，相震生雷，以五行皆能發雷，故曰五雷，是則雷公亦稱五雷元帥。相傳雷公手執斧鑿，專懲惡貫滿盈、忤逆不孝及糟塌五穀之大，隨身有「雷母」持鏡投照，然後施懲，因此先電後雷焉，道廟及齋醮擂鼓，以輕重徐疾之聲，表示雲雨風雷變化之象。
玄天上帝
玄天上帝聖紀
玄天上帝乃北極玄武星君的化身，又稱玄武大帝或真武大帝，道諱尊為「終劫救苦天尊」。三輔黃圖說：「青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。」蓋北方七宿「斗、牛、女、虛、危、室、壁」玄武總領。漢書天文志以「北宮玄武」者是，因以北方之神，稱為玄武大帝。考太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經中說：「玄元聖祖，八十二次化為玄武大帝。大帝既凡而玄妙哉!然其玄武應化之因，故佑武曲顯靈之驗。昔大羅境上，無欲天宮，以淨樂王國，善勝皇后，夢而吞日，覺乃懷孕，經一十四月，開皇元年三月三日，降誕於王宮，既長捨家棄國，辭父母下入武當山修道，度世濟人，四十二年，功成果滿，白日昇天，玉帝封為玄武真人」。唐貞觀二年，封為佑聖玄武靈應真君，宋時真宗避趙玄朗玄字之諱，乃改為「真武大帝」。時，上帝入武當山修道之初，其父思念王子，乃命五百武士入山探尋，來眾亦隨之學仙，留居不返，上帝功果圓滿乘龍飛昇，上歸天京，玉帝鑒其忠勇，使鎮北方，總攝玄武，五百武士亦證仙果，成為五百靈官，聽神驅策。據傳淨樂國一云即今之湖北均縣都鄉，雙塚屯之古丘，即淨樂王及后之墓。明成祖大修武當諸廟，於敕建紫雲亭書中有云：『淨樂國之東，有紫雲亭，乃玄武帝降生之福地。』所以武當山上有太子坡、太子巖、飛昇台等地，均為上帝修煉時之遺蹟。武當山為上帝之最大道場，亦為道教七十二福地之一，山中計有八宮、二觀、三十六庵堂，七十二岩廟，迄今保留最為完整者極為紫霄宮，該宮亦為名成祖敕建，有房舍八百六十間，建築雄偉精美，媲美皇宮御苑。按玄乃龜蛇，位於北方，色黑，故曰玄，身有鱗甲若將帥威風，故曰武。玄武以龜蛇合體以應北宿之象，道教尊上帝為三元都總管，金闕化身，萬天法王，統率三十六帥，是為道教靈威最盛，信仰最廣的神仙之一，經懺有真武本傳神咒妙經、北方真武妙經、北帝天蓬護命消災神咒經、北帝紫微神咒妙經、北帝說豁落七元經、玄武說報父母恩重經、北帝伏魔經法建壇儀、北帝七元紫庭延生秘訣、真正普慈度世法懺、真武靈應護世消滅罪寶懺、北帝伏魔法懺及歷代文獻二十餘種，均收入道藏之內，民間之說尚不與焉。至本地傳說玄武為屠宰業祖師之說，實為無稽之談，且對玄帝大為不敬，不可採信渲染，以重神格，蓋玄帝原係元始祖氣分真化氣之八十二化，扥生淨樂國為王子，十五歲即入武當山修煉道法，歷四十二年道成飛昇，濟度眾生矣。
學界據古文獻資料對於玄天上帝的考證，有如下兩項推論： 他是皇帝之孫，即顓頊高陽氏。 他是「天一之精」託胎於人間，實在神農末年，以上均見於棗林雜俎及談薈等書。有明一代視玄帝為鎮國之神。
玄天上帝乃北極玄武星君的化身，又稱玄武大帝或真武大帝，道諱尊為「終劫救苦天尊」。三輔黃圖說：「青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。」蓋北方七宿「斗、牛、女、虛、危、室、壁」玄武總領。漢書天文志以「北宮玄武」者是，因以北方之神，稱為玄武大帝。考太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經中說：「玄元聖祖，八十二次化為玄武大帝。大帝既凡而玄妙哉!然其玄武應化之因，故佑武曲顯靈之驗。昔大羅境上，無欲天宮，以淨樂王國，善勝皇后，夢而吞日，覺乃懷孕，經一十四月，開皇元年三月三日，降誕於王宮，既長捨家棄國，辭父母下入武當山修道，度世濟人，四十二年，功成果滿，白日昇天，玉帝封為玄武真人」。唐貞觀二年，封為佑聖玄武靈應真君，宋時真宗避趙玄朗玄字之諱，乃改為「真武大帝」。時，上帝入武當山修道之初，其父思念王子，乃命五百武士入山探尋，來眾亦隨之學仙，留居不返，上帝功果圓滿乘龍飛昇，上歸天京，玉帝鑒其忠勇，使鎮北方，總攝玄武，五百武士亦證仙果，成為五百靈官，聽神驅策。據傳淨樂國一云即今之湖北均縣都鄉，雙塚屯之古丘，即淨樂王及后之墓。明成祖大修武當諸廟，於敕建紫雲亭書中有云：『淨樂國之東，有紫雲亭，乃玄武帝降生之福地。』所以武當山上有太子坡、太子巖、飛昇台等地，均為上帝修煉時之遺蹟。武當山為上帝之最大道場，亦為道教七十二福地之一，山中計有八宮、二觀、三十六庵堂，七十二岩廟，迄今保留最為完整者極為紫霄宮，該宮亦為名成祖敕建，有房舍八百六十間，建築雄偉精美，媲美皇宮御苑。按玄乃龜蛇，位於北方，色黑，故曰玄，身有鱗甲若將帥威風，故曰武。玄武以龜蛇合體以應北宿之象，道教尊上帝為三元都總管，金闕化身，萬天法王，統率三十六帥，是為道教靈威最盛，信仰最廣的神仙之一，經懺有真武本傳神咒妙經、北方真武妙經、北帝天蓬護命消災神咒經、北帝紫微神咒妙經、北帝說豁落七元經、玄武說報父母恩重經、北帝伏魔經法建壇儀、北帝七元紫庭延生秘訣、真正普慈度世法懺、真武靈應護世消滅罪寶懺、北帝伏魔法懺及歷代文獻二十餘種，均收入道藏之內，民間之說尚不與焉。至本地傳說玄武為屠宰業祖師之說，實為無稽之談，且對玄帝大為不敬，不可採信渲染，以重神格，蓋玄帝原係元始祖氣分真化氣之八十二化，扥生淨樂國為王子，十五歲即入武當山修煉道法，歷四十二年道成飛昇，濟度眾生矣。
學界據古文獻資料對於玄天上帝的考證，有如下兩項推論： 他是皇帝之孫，即顓頊高陽氏。 他是「天一之精」託胎於人間，實在神農末年，以上均見於棗林雜俎及談薈等書。有明一代視玄帝為鎮國之神。
女媧娘娘
女媧娘娘聖紀
女媧娘娘，稱之女媧氏，亦稱女希氏，是伏羲之妹，上古的女帝，因此又稱媧皇，應該是遠古僅知有母，不知有父的母系社會時代，最有貢獻的重要人物。
據傳媧皇發明了笙簧，又策訂了嫁娶的禮節，規定同姓氏不得婚配，此事攸關於倫理價值及優生學者是至為重要的。神話學與研究遠古的宗教文物典章制度，有其密切的關聯性，本地保存的此類資料，似乎較少。有關媧皇的記載分舉如下：
一. 十八史略「女媧氏，風姓，以木德王，始作笙簧，諸侯共工式與祝融戰而不勝，乃怒以頭觸不周山，崩，天柱折，地維缺；女媧氏乃鍊五色石補天，斷鰲足立四柱，聚蘆花以止滔水，於是地平天成，不改舊物。」
二. 補史記：「女媧氏，風姓，蛇身人首，有神聖之德，代宓犧立，號曰女希氏；曾作笙簧，一曰以木德王，蓋宓犧之後，已經數世，金木輪環，周而復始，特舉女媧，以其功高而充三皇，故頻木王也。當其末年也，諸侯有共工氏，與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山，崩，天柱折，地維缺，女媧乃鍊五色石以補天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，聚蘆灰以止滔水，於是地平天成，不改舊物。」
三. 大荒西經：「顓頊之子，有神十人，女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處，有人名曰石夷來風。處西北隅，以司日月之長短。」因此媧皇不但有維護天地萬物原貌的不世之功，而且也是督導日月運行的監察之神。
景船齋雜錄：「平度州東，浮山，即女媧補天處，其煉石灶尚存，所產五色石可燒，每歲上元夜，置一爐當互，高五六尺許，實以雜石，附以石灰，煉之達旦，火焰燭天，天為之赤，至今不廢。」至民間嘗視媧皇維九天玄女，則屬誤傳特並誌之。
女媧娘娘，稱之女媧氏，亦稱女希氏，是伏羲之妹，上古的女帝，因此又稱媧皇，應該是遠古僅知有母，不知有父的母系社會時代，最有貢獻的重要人物。
據傳媧皇發明了笙簧，又策訂了嫁娶的禮節，規定同姓氏不得婚配，此事攸關於倫理價值及優生學者是至為重要的。神話學與研究遠古的宗教文物典章制度，有其密切的關聯性，本地保存的此類資料，似乎較少。有關媧皇的記載分舉如下：
一. 十八史略「女媧氏，風姓，以木德王，始作笙簧，諸侯共工式與祝融戰而不勝，乃怒以頭觸不周山，崩，天柱折，地維缺；女媧氏乃鍊五色石補天，斷鰲足立四柱，聚蘆花以止滔水，於是地平天成，不改舊物。」
二. 補史記：「女媧氏，風姓，蛇身人首，有神聖之德，代宓犧立，號曰女希氏；曾作笙簧，一曰以木德王，蓋宓犧之後，已經數世，金木輪環，周而復始，特舉女媧，以其功高而充三皇，故頻木王也。當其末年也，諸侯有共工氏，與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山，崩，天柱折，地維缺，女媧乃鍊五色石以補天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，聚蘆灰以止滔水，於是地平天成，不改舊物。」
三. 大荒西經：「顓頊之子，有神十人，女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處，有人名曰石夷來風。處西北隅，以司日月之長短。」因此媧皇不但有維護天地萬物原貌的不世之功，而且也是督導日月運行的監察之神。
景船齋雜錄：「平度州東，浮山，即女媧補天處，其煉石灶尚存，所產五色石可燒，每歲上元夜，置一爐當互，高五六尺許，實以雜石，附以石灰，煉之達旦，火焰燭天，天為之赤，至今不廢。」至民間嘗視媧皇維九天玄女，則屬誤傳特並誌之。
九天玄姆
九天玄姆聖紀
九天玄姆，俗稱九天玄女，或稱九天玄姆娘娘。
九天玄女是先天的真仙，祂是西王金母的弟子，也是黃帝的師尊。據墉城集仙錄說：「九天玄女是金母元君的弟子，黃帝是有熊國的國君，神農氏治理天下，到了他的孫子榆罔時，因失道而國勢衰微，諸侯之國就互相興兵攻戰，互相併吞，有力者各據城邑地盤，自行僭用五行的帝號，太昊的後人自稱青帝，神農之孫榆罔亦自稱赤帝，共工氏則自稱白帝，葛天氏的後人又自稱黑帝，起自有熊地方的部落之主，就稱為黃帝。黃帝不但修身立德，並且禮賢下士，在位二十二年，赤帝蚩尤興兵作亂，侵襲各邦，他弟兄八十人獸身人語，銅頭鐵臂，以砂石為食以虎為形，人民受害無有窮盡，黃帝為了拯救人民，想要討伐他，訪求了隱者風和力牧來幫忙戰事，乃與蚩尤大戰涿鹿，黃帝不能獲勝，蚩尤又作大霧三日，使內外都看不見，風后乃依據斗法製造大車，用來指南，還是不能擊敗蚩尤，感到非常的憂憤，因此在太山之下齋戒祈求。西王母乃適時遣使賜給符命給黃帝說：『精思告天，必有太上之應也。』過了幾天，大霧漸漸散去，披著玄狐之衣的九天玄女，自天而降，賜給黃帝兵符和印劍，黃帝拜受，又為黃帝製造夔牛鼓八十面，再與蚩尤決戰，而消滅了蚩尤定了四方，後來黃帝又採了首山的銅礦，製造了九個巨鼎陳列在荊山之下，其後黃龍來迎，黃帝就乘著黃龍上天去了。」龍魚河圖亦載有：「天遣玄女，下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制四方。」的說法，這就是敘述九天玄女受西王母之命，授符印兵法給黃帝，協助打敗蚩尤的經過。另傳「六壬」「遁甲」亦係玄姆所授，並曾傳黃帝俯仰、升降、盈虛諸道術。
九天玄姆，俗稱九天玄女，或稱九天玄姆娘娘。
九天玄女是先天的真仙，祂是西王金母的弟子，也是黃帝的師尊。據墉城集仙錄說：「九天玄女是金母元君的弟子，黃帝是有熊國的國君，神農氏治理天下，到了他的孫子榆罔時，因失道而國勢衰微，諸侯之國就互相興兵攻戰，互相併吞，有力者各據城邑地盤，自行僭用五行的帝號，太昊的後人自稱青帝，神農之孫榆罔亦自稱赤帝，共工氏則自稱白帝，葛天氏的後人又自稱黑帝，起自有熊地方的部落之主，就稱為黃帝。黃帝不但修身立德，並且禮賢下士，在位二十二年，赤帝蚩尤興兵作亂，侵襲各邦，他弟兄八十人獸身人語，銅頭鐵臂，以砂石為食以虎為形，人民受害無有窮盡，黃帝為了拯救人民，想要討伐他，訪求了隱者風和力牧來幫忙戰事，乃與蚩尤大戰涿鹿，黃帝不能獲勝，蚩尤又作大霧三日，使內外都看不見，風后乃依據斗法製造大車，用來指南，還是不能擊敗蚩尤，感到非常的憂憤，因此在太山之下齋戒祈求。西王母乃適時遣使賜給符命給黃帝說：『精思告天，必有太上之應也。』過了幾天，大霧漸漸散去，披著玄狐之衣的九天玄女，自天而降，賜給黃帝兵符和印劍，黃帝拜受，又為黃帝製造夔牛鼓八十面，再與蚩尤決戰，而消滅了蚩尤定了四方，後來黃帝又採了首山的銅礦，製造了九個巨鼎陳列在荊山之下，其後黃龍來迎，黃帝就乘著黃龍上天去了。」龍魚河圖亦載有：「天遣玄女，下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制四方。」的說法，這就是敘述九天玄女受西王母之命，授符印兵法給黃帝，協助打敗蚩尤的經過。另傳「六壬」「遁甲」亦係玄姆所授，並曾傳黃帝俯仰、升降、盈虛諸道術。
神農大帝
神農大帝聖紀
神農大帝，即上古時候的「炎帝」神農氏，是中華民族的始祖之一，「帝王世紀」有如下記述：「神農氏，姜姓也，母曰任姒，有嬌氏女，登為少典妃，遊華陽，有神龍首，感生炎帝；人身牛首，長於姜水；有聖德，以火德王，故號炎帝；初都陳，又徙魯；又曰魁隗氏，又曰連山氏，又曰烈山氏。」「括地志」上說：「厲山在隨州隨縣北百里，山東有石穴，昔神良生於厲鄉，所謂烈山氏也。」足證神農是氏姓姜，生於厲鄉，長於姜水，起於烈山，而接帝位之後，又都於陳，徙於魯的。他在民間亦尊稱為「五穀大帝」禮月令有云「母發令而待以防神農之事也」，注：「土神稱曰神農者，以其主於稼穡」以上資料，並舉以供士林參考。史又載炎帝在位百二十年崩，葬於長沙。
據古代文風記述：盤古開天闢地之後，有天、地、人三皇，也就是燧人、伏羲、神農三皇；「尚書大傳」說：「燧人以火紀，陽尊，故託燧皇於天；伏羲以人事紀，故託羲皇於人；神農悉地力，種穀蔬，故託農皇於地。」事實上，他們三位還是開天闢地之後的大發明家，燧人氏發明鑽木取火，教民熱食的方法；伏羲發明網罟，始畫八卦；教民佃漁畜牧的方法；神農氏發明耒耜，教民種植五穀的方法，又親嘗百草，來醫治民問的疾苦，並且樹立市集的規模，互通貨財，就這樣使初民的生活，大為改善，逐漸邁向文明的社宙形態。所以，人們對三皇尤其神農大帝那造福百姓的恩澤和遺愛，感激之情，真是歷千世萬代而不衰的；因此，貧之為「先農」，尊之為「田祖」，尊之為「先嗇」，漢以後，歷代都「祠以一太牢」；清代擁正年間，更詔命各省府州縣，准擇地照九鄉所耕田畝九分的地方，設立先農壇，壇後並立廟，規定以紅質金字神牌作成先農神位，年年由地方官率老農致祭；而且每年天子頭一個祭典，便是「祈農」之祭，是在北京那巍峨的先農壇恭行大禮的，莊嚴穆肅，非常隆重。
關於神農大帝的神像，無論是在台灣或在大陸其他各省，都是塑的頭角崢嶸，袒胸露臂，腰田樹葉，赤手跣足，十足的表示出上古時代那開天闢地後原始的裝束，這是對的，然而「帝王世紀」的作者描述神農大帝為「人身牛首」，則應由神話學者作進一步探討；數千年前，先民還在和洪水猛獸搏鬥的時期，體態粗野，那是必然的，也許由於神農大帝生下來就額角高聳，豹頭環眼，因此傳說為「牛首」之形狀吧。神農大帝，並非神話裡的帝王，是和我們血肉相連，留給我們美好生活條件的祖先，所以中華民族的人民都稱之為炎黃子孫。
神農大帝，即上古時候的「炎帝」神農氏，是中華民族的始祖之一，「帝王世紀」有如下記述：「神農氏，姜姓也，母曰任姒，有嬌氏女，登為少典妃，遊華陽，有神龍首，感生炎帝；人身牛首，長於姜水；有聖德，以火德王，故號炎帝；初都陳，又徙魯；又曰魁隗氏，又曰連山氏，又曰烈山氏。」「括地志」上說：「厲山在隨州隨縣北百里，山東有石穴，昔神良生於厲鄉，所謂烈山氏也。」足證神農是氏姓姜，生於厲鄉，長於姜水，起於烈山，而接帝位之後，又都於陳，徙於魯的。他在民間亦尊稱為「五穀大帝」禮月令有云「母發令而待以防神農之事也」，注：「土神稱曰神農者，以其主於稼穡」以上資料，並舉以供士林參考。史又載炎帝在位百二十年崩，葬於長沙。
據古代文風記述：盤古開天闢地之後，有天、地、人三皇，也就是燧人、伏羲、神農三皇；「尚書大傳」說：「燧人以火紀，陽尊，故託燧皇於天；伏羲以人事紀，故託羲皇於人；神農悉地力，種穀蔬，故託農皇於地。」事實上，他們三位還是開天闢地之後的大發明家，燧人氏發明鑽木取火，教民熱食的方法；伏羲發明網罟，始畫八卦；教民佃漁畜牧的方法；神農氏發明耒耜，教民種植五穀的方法，又親嘗百草，來醫治民問的疾苦，並且樹立市集的規模，互通貨財，就這樣使初民的生活，大為改善，逐漸邁向文明的社宙形態。所以，人們對三皇尤其神農大帝那造福百姓的恩澤和遺愛，感激之情，真是歷千世萬代而不衰的；因此，貧之為「先農」，尊之為「田祖」，尊之為「先嗇」，漢以後，歷代都「祠以一太牢」；清代擁正年間，更詔命各省府州縣，准擇地照九鄉所耕田畝九分的地方，設立先農壇，壇後並立廟，規定以紅質金字神牌作成先農神位，年年由地方官率老農致祭；而且每年天子頭一個祭典，便是「祈農」之祭，是在北京那巍峨的先農壇恭行大禮的，莊嚴穆肅，非常隆重。
關於神農大帝的神像，無論是在台灣或在大陸其他各省，都是塑的頭角崢嶸，袒胸露臂，腰田樹葉，赤手跣足，十足的表示出上古時代那開天闢地後原始的裝束，這是對的，然而「帝王世紀」的作者描述神農大帝為「人身牛首」，則應由神話學者作進一步探討；數千年前，先民還在和洪水猛獸搏鬥的時期，體態粗野，那是必然的，也許由於神農大帝生下來就額角高聳，豹頭環眼，因此傳說為「牛首」之形狀吧。神農大帝，並非神話裡的帝王，是和我們血肉相連，留給我們美好生活條件的祖先，所以中華民族的人民都稱之為炎黃子孫。
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