Lan Rich

道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的「道」的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即在解明此一原理性內涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執著的認識，道家哲學發展出迥然不同於儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態的束縛。基本上﹐道家哲學並不否定儒家的社會理想，但對於社會責任的態度並不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。

道家重視人性的自由與解放。解放﹐一方面是人的知識能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了「為學日益、為道日損」、「此亦一是非彼亦一是非」的認識原理，後者提出了「謙」、「弱」、「柔」、「心齋」、「坐忘」、「化蝶」等的生活功夫來面對世界。

「三清」神格的考實，據道藏等經典及現代「宗教神學」來探究它，乃「持之有故」的論證態度，我們首須認知的課題是：「道」與「自然」二者，必「定位」於神格化人格化的基本概念上；向往古溯源時，更應嚴謹的採信「神格化宇宙」及「人格化道體」的相關文獻資料，此為學界均能認同的淺近之理。 依太上老君說：「道」是「先天地生」的宇宙母體，由此「體」生育而成的萬物，乃「道」所透顯出的「神性」與「自然力」，如「淵兮似萬物之宗」，要旨略同乎此。當先啟的心靈秩序，循此探索道了修己治世的原理時，則「道法自然」的規律感，應為人性道性神性的主客合一。如易經的「聖人與天地合其德」；如詩經的「天生烝民，有物有則」，都蘊有「宇宙神格化」的意涵，而道教「三清三境」的具體印證，首當扣緊之第一步「發端」處，必本此求知。上引道德經各具見四章及二十五章「無」，放在通俗層次來理解，它是「否定辭」，但「無」在道家哲學上市獨立概念，如「無名天地之始」，如「有無相生」等，古今注疏或有異同，究其實天地間一切的「存有」，均化生於「無」，此推論是相契於現代科學原理的。 「大無」，乃本體論的根源義，且為「宇宙生成論」的主宰者，如道藏常清靜經所云：...