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一、每一個宗教都有戒律，根據各宗教不同的生命倫理觀而制訂各自不同的戒律，也叫做教規，質言之，戒律就是各宗教體制內的法律。 二、道教設戒，旨在約束道士言行，是防止「噁心邪慾」「乖言戾行」的規戒。戒者，解也、界也、止也。能解眾惡之縛，能分善惡之界，能止諸惡之漸。正一法文 天師教戒科：「經教戒者，欲令人勸進長生，全身保命。」故戒者在於止惡防非，護正摧邪，以防範教徒興非為目的。律是約束道士言行，依據戒條所訂的律文，是 以懲罰教徒犯戒為手段，合起來叫做戒律。因此道者除了遵守戒條，還要熟諳律文。 三、道教戒律基本上有「無得戒」及「有得戒」兩大類及上、中、下三品之分，以及齋戒與法戒之異，在元、明之際，在戒律之外各道觀私下又制訂了清規，清規是 道士犯規後的懲處條例，輕者罰跪、杖責、逐出教門，重則焚化處死。「重陽帝君責罰榜」：按道士所犯過失輕重，分別處以「遣出」、「罰出」、「罰齋」、「罰 香」、「罰油」、「罰茶」、「罰拜」等規定。白雲觀所訂清規則有「跪香」、「遷 」、「逐出」、「杖責逐出」、「頭頂清規焚化示眾」等處分。 所謂「無得戒」是指上機之人，靈識惠解，業行精

抱朴子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之設，猶宮室也；支體之位，猶郊境也；骨節之分，猶百官也；腠理之間，猶四衢也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也；故至 人能治其身，亦如明主能治其國。夫愛其民，所以安其國；愛其氣，所以全其身。民弊國亡，氣衰身謝。是以至人上士乃施藥於未病之前，不追修於既敗之後。故知 生難保而易散，氣難清而易濁；若能審機權，可以制嗜慾，保全性命。 【語譯】 葛 洪（葛洪是抱朴子的本名）說：一個人的身體，就像一個國家。胸部腹部的設置，好像皇帝所居的宮殿，四肢軀幹的位置，好像國家的邊境；骨骼和關節的分設，好 像國家委派的各級官吏；皮下肌肉間的空隙和皮膚、肌肉的眾多紋理，好像全國四通八達的道路。精神好像一國的君主，血液好像一國的群臣，身中元氣好像一國的 老百姓；故深明養生方術的至人能治理好自己的身體，也如一個英明的君主能治理好他的國家。愛護自己的百姓，是用以安定自己的國家；愛護自己的元氣，是用以 健全自己的身體。百姓疲睏了，國家就必然滅亡；元氣衰竭了，身體就必然凋落。所以深明養生方術的至人和高明的上士，是在未病之前就服食藥物，絕不等到身體...

道家對中國文化的貢獻是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學思想中所有其它傳統提供了創造力的泉源。至於道家文化在中國藝術、繪畫、文學、雕刻等各方面的影響，則是佔據絕對性的優勢主導地位，即使說中國藝術的表現即為道家藝術的表現亦不為過。 當然，道家哲學對中國政治活動也提供了活絡的空間，使得中國知識份子不會因著有太強的儒家本位的政治理想而執著於官場的追逐與性命的投入，而能更輕鬆地發現進退之道，理解出入之間的智慧。

道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、中性義為主的「道」的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即在解明此一原理性內涵，而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執著的認識，道家哲學發展出迥然不同於儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識型態的束縛。基本上﹐道家哲學並不否定儒家的社會理想，但對於社會責任的態度並不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。

道家重視人性的自由與解放。解放﹐一方面是人的知識能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了「為學日益、為道日損」、「此亦一是非彼亦一是非」的認識原理，後者提出了「謙」、「弱」、「柔」、「心齋」、「坐忘」、「化蝶」等的生活功夫來面對世界。

「三清」神格的考實，據道藏等經典及現代「宗教神學」來探究它，乃「持之有故」的論證態度，我們首須認知的課題是：「道」與「自然」二者，必「定位」於神格化人格化的基本概念上；向往古溯源時，更應嚴謹的採信「神格化宇宙」及「人格化道體」的相關文獻資料，此為學界均能認同的淺近之理。 依太上老君說：「道」是「先天地生」的宇宙母體，由此「體」生育而成的萬物，乃「道」所透顯出的「神性」與「自然力」，如「淵兮似萬物之宗」，要旨略同乎此。當先啟的心靈秩序，循此探索道了修己治世的原理時，則「道法自然」的規律感，應為人性道性神性的主客合一。如易經的「聖人與天地合其德」；如詩經的「天生烝民，有物有則」，都蘊有「宇宙神格化」的意涵，而道教「三清三境」的具體印證，首當扣緊之第一步「發端」處，必本此求知。上引道德經各具見四章及二十五章「無」，放在通俗層次來理解，它是「否定辭」，但「無」在道家哲學上市獨立概念，如「無名天地之始」，如「有無相生」等，古今注疏或有異同，究其實天地間一切的「存有」，均化生於「無」，此推論是相契於現代科學原理的。 「大無」，乃本體論的根源義，且為「宇宙生成

道家的社會哲學不是進取的，積極的，因為社會只是天道的過程，而不是目的本身。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上並不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強調得更多的﹐是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因為道家的社會哲學不以自己發展規格為主，而強調應對的智慧，因此利於人們修養生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎。 同時也安定了千百年來中國士大夫失意於儒家本位的官場文化之後，也能有一廣大的心性世界以順遂人生。

道家的理論奠定於老子，老子《道德經》一書上下五千言，字字珠璣，書中廣論道的形上學義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是「反者道之動」的本體論思想，對於存活於其中的人類而言，其應學習的就是處世的智慧，於是老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學觀點出來，但重點都在保身而不在文明的開創，可以說他是以一套宗本於智慧之道的社會哲學與功夫理論來應對混亂的世局，而無意製造社會的新氣象，因為那些都不是大道的本身。 莊子是老子之後道家理論最重要開創者，道家哲學基本上也就是老莊二型而已。莊子的道家學不同於老學之處，在於莊子更詳盡地處理了人與自然的關係、人的可開創能力，包括智慧上、認識能力上、身體能量上等等。莊子同樣站在天道自然的命題基礎上，提出了從人的自我修養到面對整個社會國家的處世之道，莊子書內七篇之作，就是他從世界觀到知識論到工夫論到社會哲學的內聖外王之道的理論。 列子，戰國時人。現存有的《列子》八篇﹐是東晉張湛所輯﹐一般認為該書反映了戰國至魏晉間的思想。《列子》從道家思想出發﹐並對道家思想中無為的人生觀有所改造﹐

道家起源應為遠古的隱士傳統，當然也有學者說老子是清廟之守，總之，道家的起源絕不是社會政治的積極參與者，他們從旁觀察世局，認真思索宇宙的真像，使用著抽象度高且不帶意識型態的執著的語言，描述天道與人事變化的法則，屬於原理性研究的層次是他們的專長。當先秦的老莊二子總攝整理了道家思想的綱領之後，道家形上思想的深度立刻影響了儒家與法家的形上思想，儒家〈易傳〉之作與韓非子〈解老〉之作都是在其理論基礎上建立起來的新說。 但是在社會政治的實際影響力上，老子之學要到漢初黃老之治的實施後才正式被試驗著，因為在迭經春秋、戰國、滅秦、楚漢之爭之社會戰亂終告停止之時，人們終於發現爭強鬥爭的害處以及休養生息的重要，於是老學原理的政治哲學觀點遂被重視。 等到西漢強盛，君王開始好大喜功，爭戰的歲月再度啟幕，時代的風氣再度轉變，然後也再度敗壞，等到魏晉清談之風起，道家哲學又開始了它的生命力，何晏、王弼首開其風，王弼更以簡潔有力的注經之作，從理論上深入道家之學並予以闡發，而向秀、郭象則發展莊學的註釋工作。 魏晉之後，道家思想並未有鮮明的創造傳統之再現，但是道家思想的理路卻轉為道教、

德與道是相輔相成的概念。德就是道在每一事物中的體現，是表現於存在於具體事物中的道。 德這一範疇，有著豐富的內容。一般說，德與道常常對舉。《老子》五十一章：「道生之，德畜之。」意思道生化萬物，而德畜養萬物。道是萬物的總根源，德是道在萬物中的體現。道既無形無象，德作為體現在具體事物中的道，也沒有形象可言。所以道門中人士常道德聯稱。認為它們是至虛至寂，卻是一切萬物最終最深奧的祖宗

道教經典甚眾，均收在「道藏」之內，現用道藏係明朝正統年間重新輯印者，故稱「正統道藏」，計分 三洞四輔十二類五千四百八十五卷。早期道經分上清經、靈寶經、三皇經三部份，以後合稱「三洞珠囊，」唐時稱為「三洞瓊綱」，共有壹佰捌拾柒萬陸仟參佰捌拾 卷，宋時編為「大宋天宮寶藏」，政和中改編為「萬壽寶藏」，元時編為「玄都寶藏」亦有七千八百卷，後遭元廷藉故焚燬。 道藏分洞真、洞玄、洞神三洞及太平、太玄、太清、正一四輔，三洞各分本文、神符、玉訣、靈圖、譜籙、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、表奏十二 類，合稱三十六部尊經。洞者言通也，亦即通玄達妙之意，洞真以不雜為義，為上乘之法，洞玄以不滯為名，是中乘之法，洞神以不測為用，是小乘初法。 道經以黃帝的陰符經、老子的道德經、莊子的南華經、尹喜的文始經及金闕後聖帝君的黃庭經為五大經。另以陰符經、道德經、清靜經、龍虎經、黃庭經及參同 契、悟真篇、三皇玉訣、青華秘文為內煉丹鼎派之五經四書，並以度人經、玉皇經、玉樞經、三官經、北斗經及生神玉章、濟煉科、祈禱儀、千金方為外修符籙派之 五經四書，其中濟煉科及祈禱儀十分眾多

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